Penjelasan Hadits Tirmidzi No. 1568 tentang Nabi menebus dua muslim dengan satu musyrik

Ringkasan Jawaban Singkat

Rujukan Ulama & Dalil

Ayat Al-Qur'an yang relevan:

QS. Muhammad [47]: 4

فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّىٰ إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّىٰ تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا

Terjemahan: "Maka apabila kamu bertemu dengan orang-orang yang kafir (di medan perang), maka pukullah batang leher mereka. Selanjutnya apabila kamu telah mengalahkan mereka, tawanlah mereka; kemudian kamu boleh membebaskan mereka atau menerima tebusan, sampai perang selesai."

Hadits terkait:

Hadits riwayat Imran bin Husain ini diriwayatkan oleh At-Tirmidzi (no. 1568), dan beliau menilainya hasan sahih. Hadits ini juga diriwayatkan oleh Muslim dalam Shahih-nya dari jalur Abu Qilabah dari Abu Al-Muhallab dari Imran bin Husain, dengan lafaz yang semakna.

Kaitan dengan ulama:

• At-Tirmidzi sendiri menyatakan bahwa hadits ini hasan sahih, dan beliau mengutip pernyataan bahwa mayoritas ahli ilmu mengamalkan hadits ini.
• Al-Awza'i (wafat 157 H) menyebutkan klaim nasakh terhadap ayat tebusan dengan ayat perintah membunuh (QS. Al-Baqarah [2]: 191).
• Imam Ahmad bin Hanbal ketika ditanya Ishaq bin Mansur, beliau membolehkan tebusan maupun pembunuhan.
• Ishaq bin Rahuyah lebih memilih membunuh kecuali jika tawanan itu orang yang dikenal (berpengaruh) sehingga bisa diharapkan manfaat besar dari tebusannya.

Penjelasan Rinci

Makna hadits secara umum:

Hadits ini menceritakan bahwa Nabi ﷺ pernah menebus dua orang Muslim yang menjadi tawanan musuh dengan seorang musyrik yang menjadi tawanan kaum Muslimin. Ini menunjukkan bahwa praktik tebus-menebus tawanan pernah dilakukan di masa Nabi ﷺ, dan beliau sendiri yang mempraktekkannya.

Pemahaman ulama tentang pilihan Imam terhadap tawanan:

At-Tirmidzi menyebutkan bahwa mayoritas ahli ilmu dari kalangan sahabat Nabi ﷺ dan selain mereka berpendapat bahwa Imam memiliki tiga pilihan terhadap tawanan perang:

1. Al-Mann (membebaskan tanpa tebusan) — sebagai bentuk kemurahan.
2. Al-Fida' (menebus atau menerima tebusan) — baik dengan harta maupun dengan pertukaran tawanan.
3. Al-Qatl (membunuh) — jika maslahat menuntut demikian.

Pendapat ini berlandaskan pada QS. Muhammad [47]: 4 yang secara eksplisit menyebutkan dua pilihan: "فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً" (maka kamu boleh membebaskan mereka atau menerima tebusan). Adapun pilihan membunuh diambil dari ayat-ayat lain yang memerintahkan memerangi orang kafir, serta praktik Nabi ﷺ dalam beberapa peristiwa.

Perbedaan pendapat di antara ulama:

• Sebagian ahli ilmu (seperti yang disebutkan At-Tirmidzi) lebih memilih membunuh daripada menebus, dengan alasan bahwa membunuh lebih tegas dalam memerangi kekafiran dan mencegah bahaya.
• Al-Awza'i menyampaikan bahwa telah sampai kepadanya klaim bahwa ayat tebusan (QS. Muhammad [47]: 4) telah dinasakh oleh ayat perintah membunuh (QS. Al-Baqarah [2]: 191: "وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ"). Namun perlu dicatat bahwa jumhur ulama tidak menerima klaim nasakh ini, karena:
• Ayat Muhammad [47]: 4 sendiri menyebutkan pilihan tebusan secara eksplisit.
• Hadits Imran bin Husain ini menunjukkan Nabi ﷺ sendiri mempraktekkan tebusan, dan ini terjadi setelah ayat-ayat tersebut turun.
• Prinsip nasakh tidak bisa ditetapkan hanya dengan klaim tanpa dalil yang kuat.
• Imam Ahmad bin Hanbal ketika ditanya oleh Ishaq bin Mansur tentang tawanan: "Jika mereka mampu untuk ditebus, maka tidak ada masalah. Dan jika dibunuh, saya tidak tahu ada masalahnya." Ini menunjukkan bahwa Imam Ahmad membolehkan keduanya (tebus atau bunuh) sesuai maslahat.
• Ishaq bin Rahuyah (Ishaq bin Ibrahim) berkata: "Membunuh mereka lebih baik bagiku, kecuali jika tawanan itu orang yang dikenal (berpengaruh), maka aku berharap banyak manfaat dari tebusannya." Ini menunjukkan bahwa beliau mempertimbangkan maslahat dalam memilih antara membunuh dan menebus.

Kesimpulan ilmiah:

Pendapat yang paling kuat — sebagaimana dipegang jumhur ulama dan didukung oleh hadits ini — adalah bahwa Imam memiliki pilihan (takhyir) dalam menyikapi tawanan: membebaskan, menebus, atau membunuh, sesuai dengan maslahat kaum Muslimin. Ini adalah pendapat yang paling sesuai dengan dalil-dalil yang ada, dan tidak ada nasakh yang sah terhadap ayat tebusan.

Story Telling

Dikisahkan bahwa Imran bin Husain (radhiyallahu 'anhu) — seorang sahabat yang masuk Islam pada tahun penaklukan Khaibar dan dikenal sebagai ahli ibadah serta zuhud — meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ pernah menebus dua orang Muslim dengan seorang musyrik. Ini menunjukkan betapa Nabi ﷺ sangat memperhatikan keselamatan kaum Muslimin, bahkan rela menukar seorang musyrik dengan dua Muslim. Kisah ini juga mengajarkan bahwa dalam urusan tawanan, yang menjadi pertimbangan adalah maslahat dan hikmah, bukan sekadar emosi atau kekakuan.

Abu Qilabah (Abdullah bin Zaid Al-Jarmi), perawi hadits ini, adalah seorang tabi'in yang terkenal kejujurannya dan pernah bertemu dengan beberapa sahabat. Beliau meriwayatkan hadits ini dari pamannya, Abu Al-Muhallab (Abdur Rahman bin Amr), yang juga seorang tabi'in terpercaya.

Kesimpulan Praktis

1. Imam/pemimpin memiliki pilihan dalam menyikapi tawanan perang: membebaskan, menebus, atau membunuh — sesuai maslahat.
2. Tebus-menebus tawanan adalah praktik yang pernah dilakukan Nabi ﷺ dan dibolehkan dalam Islam.
3. Klaim nasakh terhadap ayat tebusan (QS. Muhammad [47]: 4) tidak diterima oleh jumhur ulama, karena bertentangan dengan hadits dan praktik Nabi ﷺ.
4. Maslahat menjadi pertimbangan utama: jika membunuh lebih bermanfaat, maka itu dipilih; jika menebus lebih menguntungkan, maka itu yang diambil.
5. Bagi kaum Muslimin secara umum, hendaknya mengikuti pemahaman jumhur ulama yang berpegang pada dalil-dalil yang kuat, dan tidak mudah mengklaim nasakh tanpa bukti yang jelas.

Semoga Allah memberi kita taufik untuk mengikuti petunjuk Al-Qur'an, sunnah Nabi ﷺ, dan pemahaman para ulama Ahlus Sunnah.