Penjelasan Hadits Nasa'i No. 524 tentang Waktu-waktu shalat Nabi dan batas akhir Maghrib

Ringkasan Jawaban Singkat

Rujukan Ulama & Dalil

Ayat Al-Qur'an yang menjadi dasar kewajiban menjaga waktu shalat:

QS. An-Nisa' [4]: 103

إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا

Terjemahan: "Sesungguhnya shalat itu adalah kewajiban yang ditetapkan waktunya atas orang-orang yang beriman."

Hadits terkait:

Hadits ini diriwayatkan oleh Al-Husain bin Basyir bin Sallam dari ayahnya, dari Jabir bin Abdullah Al-Anshari radhiyallahu 'anhu, dan dicatat oleh Imam An-Nasa'i dalam Sunan An-Nasa'i, Kitab Waktu-waktu Shalat, Bab Akhir Waktu Maghrib (no. 524).

Hadits serupa juga diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam Shahih Muslim dari Jabir, dan Imam Al-Bukhari serta Imam Muslim dari Abdullah bin Abbas radhiyallahu 'anhuma tentang menjama' shalat di Muzdalifah — menunjukkan keluasan waktu.

Penjelasan ulama:

• Imam An-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim menjelaskan bahwa hadits Jabir ini adalah dalil tentang adanya waktu ikhtiyari (pilihan utama) dan waktu jawaz (boleh) dalam shalat.
• Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fathul Bari menyebutkan bahwa variasi waktu dalam hadits ini menunjukkan sunnahnya sesekali mengakhirkan shalat untuk mengajarkan keluasan waktu.
• Ibnu Qayyim al-Jawziyyah dalam Zadul Ma'ad menegaskan bahwa Nabi ﷺ terkadang mempercepat dan terkadang mengakhirkan, dan itu semua menunjukkan waktu shalat yang luas.

Penjelasan Rinci

Makna umum hadits:

Hadits ini menceritakan bahwa dua orang tabi'in — Muhammad bin 'Ali (yaitu Muhammad bin Ali bin Abdullah bin Abbas, atau dikenal sebagai Muhammad al-Baqir) dan Al-Husain bin Basyir — datang kepada Jabir bin Abdullah Al-Anshari pada masa pemerintahan Al-Hajjaj bin Yusuf ats-Tsaqafi (penguasa zalim yang terkenal). Mereka bertanya tentang shalat Nabi ﷺ, karena pada masa itu banyak kekacauan dan mereka ingin memastikan tata cara shalat yang benar dari sumber langsung.

Hari pertama — shalat di awal waktu:

1. Zhuhur: Ketika matahari telah tergelincir dari puncaknya (zawal), dan bayangan sepanjang tali sandal (syirak).
2. Ashar: Ketika bayangan sudah sepanjang tali sandal ditambah tinggi badan seseorang (yakni bayangan sudah melebihi panjang syirak).
3. Maghrib: Ketika matahari terbenam.
4. Isya: Ketika cahaya merah senja (syafaq) telah hilang.
5. Fajr: Ketika fajar menyingsing.

Hari kedua — shalat di akhir waktu:

1. Zhuhur: Ketika bayangan sama dengan tinggi badan seseorang (dzillur rajul).
2. Ashar: Ketika bayangan dua kali tinggi badan, dan jarak waktu tersisa hingga matahari terbenam sepanjang perjalanan cepat penunggang menuju Dzul-Hulaifah (sekitar 6 mil / ±10 km dari Madinah).
3. Maghrib: Tetap ketika matahari terbenam — inilah inti bab ini, bahwa Maghrib tidak diakhirkan.
4. Isya: Hingga sepertiga atau setengah malam (perawi Zaid ragu).
5. Fajr: Ketika sudah terang (asfar).

Pemahaman ulama:

Imam An-Nawawi dalam Al-Minhaj Syarh Shahih Muslim menjelaskan bahwa hadits ini menunjukkan:

• Waktu shalat memiliki awal dan akhir.
• Shalat di awal waktu lebih utama (afdhal), kecuali ada alasan.
• Maghrib waktunya sempit dan tidak boleh diakhirkan kecuali darurat.

Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fathul Bari menyebutkan bahwa perbuatan Nabi ﷺ di hari kedua bukan berarti beliau sengaja mengakhirkan tanpa alasan, tetapi untuk ta'lim (pengajaran) kepada umat bahwa waktu itu luas.

Ibnu Qayyim al-Jawziyyah dalam Zadul Ma'ad fi Hadyi Khairil 'Ibad menegaskan bahwa Nabi ﷺ biasa shalat di awal waktu, dan hanya sesekali mengakhirkan untuk mengajarkan keluasan waktu. Beliau juga menegaskan bahwa waktu Maghrib sangat sempit — hanya seukuran berwudhu dan menutup aurat.

Syeikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin dalam Syarh Mumti' menjelaskan bahwa hadits ini adalah dalil bahwa waktu shalat itu muwassa' (luas), dan bahwa mengakhirkan shalat dalam batas waktu yang ditentukan adalah boleh, meskipun yang lebih utama adalah di awal waktu — kecuali shalat Isya yang disunnahkan mengakhirkan jika tidak memberatkan jamaah.

Perbedaan pendapat di antara ulama daftar:

• Imam asy-Syafi'i dan Imam Ahmad berpendapat bahwa shalat di awal waktu lebih utama secara umum, kecuali Isya yang boleh diakhirkan.
• Imam Abu Hanifah berpendapat bahwa mengakhirkan Ashar dan Isya terkadang lebih utama jika tidak memberatkan.
• Imam Malik menekankan bahwa amal yang paling utama adalah yang dikerjakan di awal waktu, kecuali jika ada dalil khusus.

Yang paling kuat: Pendapat jumhur (mayoritas) dari asy-Syafi'i, Ahmad, dan Malik bahwa shalat di awal waktu lebih utama, berdasarkan hadits: "Amal yang paling dicintai Allah adalah shalat pada waktunya" (HR. Bukhari & Muslim dari Abdullah bin Mas'ud). Namun mengakhirkan dalam batas waktu tetap sah dan boleh.

Story Telling

Diceritakan bahwa Al-Husain bin Basyir bin Sallam dan Muhammad bin 'Ali bin Abdullah bin Abbas (Muhammad al-Baqir) — dua orang tabi'in yang mulia — sengaja datang menemui Jabir bin Abdullah Al-Anshari radhiyallahu 'anhu, sahabat Nabi ﷺ yang masih hidup saat itu, pada masa kekacauan pemerintahan Al-Hajjaj bin Yusuf ats-Tsaqafi.

Al-Hajjaj dikenal sebagai penguasa yang zalim, banyak membunuh ulama dan sahabat, dan mengubah banyak sunnah. Karena itu, dua tabi'in ini ingin memastikan langsung dari sahabat Nabi ﷺ tentang shalat beliau, agar tidak terpengaruh penyimpangan.

Jabir bin Abdullah — yang telah lanjut usia dan matanya buta saat itu — dengan sabar menceritakan secara rinci shalat Nabi ﷺ selama dua hari. Beliau tidak hanya menyebutkan satu waktu, tetapi menunjukkan bahwa Nabi ﷺ mengajarkan keluasan waktu shalat.

Hikmah: Betapa pentingnya merujuk kepada sumber yang terpercaya (sahabat Nabi ﷺ) ketika terjadi kekacauan zaman. Dan betapa besar perhatian salaf dalam menjaga shalat tepat waktu, serta semangat mereka menuntut ilmu meski dalam kondisi sulit.

Kesimpulan Praktis

1. Shalat di awal waktu lebih utama, kecuali Isya yang boleh diakhirkan jika tidak memberatkan jamaah.
2. Waktu Maghrib sangat sempit — hanya seukuran berwudhu dan menutup aurat, tidak boleh diakhirkan tanpa darurat.
3. Waktu shalat itu luas — tidak perlu merasa berdosa jika mengakhirkan dalam batas waktu yang ditentukan, meskipun yang lebih baik adalah di awal waktu.
4. Merujuk kepada ulama terpercaya dalam memahami sunnah Nabi ﷺ, terutama di zaman kekacauan.
5. Menjaga shalat tepat waktu adalah tanda keimanan dan amal yang paling dicintai Allah.

Semoga Allah memberi kita taufik untuk mengikuti petunjuk Al-Qur'an, sunnah Nabi ﷺ, dan pemahaman para ulama Ahlus Sunnah.