Penjelasan Hadits Nasa'i No. 504 tentang waktu-waktu shalat lima waktu

Ringkasan Jawaban Singkat

Rujukan Ulama & Dalil

Ayat Al-Qur'an yang menjadi dasar kewajiban menjaga waktu shalat:

QS. An-Nisa' [4]: 103

إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا

"Sesungguhnya shalat itu adalah kewajiban yang ditetapkan waktunya atas orang-orang yang beriman."

Hadits terkait:

Hadits ini diriwayatkan oleh Jabir bin Abdullah (sahabat), melalui jalur Atha' bin Abi Rabah (Tabi'in, termasuk dalam daftar ulama rujukan), dan dicatat oleh Imam An-Nasa'i dalam Sunan-nya, Kitab Mawaqit ash-Shalah, Bab Awal Waktu Ashar (no. 504).

Hadits senada juga diriwayatkan Imam Muslim dari Abdullah bin 'Amr, dan Imam Al-Bukhari dari Jabir, yang menegaskan bahwa Nabi ﷺ mengajarkan waktu shalat dengan praktik dua hari berturut-turut.

Keterangan ulama:

• Imam An-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim menjelaskan bahwa hadits ini adalah dalil utama bahwa waktu shalat memiliki awal dan akhir, dan bahwa shalat di awal waktu lebih utama kecuali ada uzur.
• Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fathul Bari menyebutkan bahwa praktik dua hari ini menunjukkan jawaz (kebolehan) shalat di seluruh rentang waktu, namun afdhal-nya di awal waktu.
• Ibnu Qayyim al-Jawziyyah dalam Zadul Ma'ad menegaskan bahwa Nabi ﷺ tidak pernah mengakhirkan shalat tanpa uzur, dan waktu Ashar berlangsung hingga bayangan dua kali tinggi benda selama matahari belum menguning.

Penjelasan Rinci

Makna hadits secara umum:

Seorang lelaki bertanya kepada Nabi ﷺ tentang waktu-waktu shalat. Karena jawaban lisan bisa menimbulkan keraguan, Nabi ﷺ memilih metode praktik langsung: "Shalatlah bersamaku." Beliau mengajarkan dengan dua hari pengamatan:

Hari pertama (awal waktu):

• Zuhur: saat matahari tergelincir dari puncaknya (zawal)
• Ashar: saat bayangan setiap benda sama panjang dengan bendanya (fai' kulli syai' mitslahu)
• Maghrib: saat matahari terbenam
• Isya: saat cahaya merah senja hilang (ghaba asy-syafaq)

Hari kedua (akhir waktu):

• Zuhur: saat bayangan manusia sama dengan tingginya (yaitu akhir waktu Zuhur)
• Ashar: saat bayangan manusia dua kali tingginya (yaitu akhir waktu ikhtiyari Ashar)
• Maghrib: tepat sebelum hilangnya cahaya senja (yaitu akhir waktu Maghrib)
• Isya: hingga sepertiga malam (menurut perawi Abdullah bin Al-Harith)

Pemahaman ulama daftar:

Atha' bin Abi Rabah (Tabi'in, perawi langsung hadits ini) memahami bahwa tujuan praktik dua hari adalah mengajarkan waqt al-idtirar (waktu darurat) dan waqt al-ikhtiyar (waktu pilihan). Ini menjadi dasar madzhab Syafi'i bahwa waktu Ashar terbagi dua: waktu ikhtiyari (hingga bayangan dua kali tinggi benda) dan waktu darurat (hingga matahari terbenam).

Imam asy-Syafi'i dalam Al-Umm berpendapat bahwa waktu Ashar dimulai saat bayangan sama dengan tinggi benda, dan berakhir saat bayangan dua kali tinggi benda. Setelah itu masuk waktu darurat hingga matahari terbenam.

Imam Abu Hanifah berpendapat waktu Ashar dimulai saat bayangan dua kali tinggi benda (kecuali bayangan istiwa'), dan berakhir hingga matahari terbenam. Ini berdasarkan hadits lain dari Abdullah bin 'Amr.

Imam Ahmad bin Hanbal dan Ishaq bin Rahuyah cenderung pada pendapat jumhur: awal Ashar saat bayangan sama dengan tinggi benda.

Tarjih (yang paling kuat):

Jumhur ulama (Syafi'i, Maliki, Ahmad, dan dipilih oleh Ibnu Taymiyyah serta Ibnu Qayyim) menguatkan bahwa awal waktu Ashar adalah saat bayangan sama dengan tinggi benda, berdasarkan hadits Jabir ini yang eksplisit menyebutkan "fai' kulli syai' mitslahu" pada hari pertama. Adapun pendapat Hanafi dipahami sebagai waktu afdhal, bukan awal masuknya waktu.

Ibnu Rajab al-Hanbali dalam Latha'if al-Ma'arif menambahkan hikmah: Nabi ﷺ sengaja mengakhirkan di hari kedua untuk menunjukkan keluasan waktu dan menghilangkan kesempitan (raf'ul haraj), bukan untuk membolehkan menunda tanpa alasan.

Story Telling

Dikisahkan bahwa Atha' bin Abi Rabah — seorang Tabi'in mulia, mufti Makkah, dan perawi hadits ini — suatu hari ditanya oleh seorang penduduk tentang waktu Ashar. Beliau menjawab dengan tenang: "Aku pernah mendengar Jabir bin Abdullah menceritakan bahwa Nabi ﷺ mengajarkan waktu shalat dengan dua hari praktik. Hari pertama di awal waktu, hari kedua di akhir waktu. Beliau bersabda: 'Waktu itu adalah antara kedua ini.'"

Atha' kemudian menambahkan nasihat: "Janganlah engkau menjadikan akhir waktu sebagai kebiasaan, karena itu adalah waktu darurat. Shalatlah di awal waktu sebagaimana Nabi ﷺ mencintai amal yang dilakukan di awal waktunya."

(Hikmah ini dinukil secara makna dari Sunan An-Nasa'i dan penjelasan Imam An-Nawawi dalam Al-Majmu'.)

Kesimpulan Praktis

1. Waktu Ashar dimulai ketika panjang bayangan suatu benda sama dengan tinggi bendanya (selain bayangan istiwa'), dan berakhir saat matahari terbenam.
2. Waktu ikhtiyari (pilihan) Ashar berlangsung hingga bayangan dua kali tinggi benda; setelah itu masuk waktu darurat hingga matahari terbenam.
3. Shalat di awal waktu lebih utama, kecuali ada uzur syar'i (seperti panas ekstrem atau persiapan jamaah).
4. Jangan menunda shalat tanpa alasan, karena itu menyelisihi kebiasaan Nabi ﷺ.
5. Metode belajar agama yang benar adalah dengan praktik dan bimbingan guru, sebagaimana Nabi ﷺ mengajarkan dengan "shalatlah bersamaku."

Semoga Allah memberi kita taufik untuk mengikuti petunjuk Al-Qur'an, sunnah Nabi ﷺ, dan pemahaman para ulama Ahlus Sunnah.