Penjelasan Hadits Nasa'i No. 190 tentang Perintah mandi setelah menguburkan orang musyrik

Ringkasan Jawaban Singkat

Rujukan Ulama & Dalil

Ayat Al-Qur'an yang relevan:

QS. At-Taubah [9]: 113

مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَىٰ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ

"Tidaklah pantas bagi Nabi dan orang-orang yang beriman memohonkan ampunan (kepada Allah) bagi orang-orang musyrik, sekalipun mereka itu kerabat dekat, setelah jelas bagi mereka bahwa orang-orang musyrik itu adalah penghuni neraka Jahim."

Hadits terkait:

Hadits ini diriwayatkan oleh An-Nasa'i dalam Sunan-nya, Kitab Thaharah, Bab Mandi dari Menguburkan Orang Musyrik (no. 190), dari jalur Ali bin Abi Thalib radhiyallahu 'anhu, melalui Najiyah bin Ka'b, dari Abu Ishaq as-Sabi'i, dari Syu'bah, dari Muhammad bin al-Mutsanna.

Hadits ini juga diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam Sunan-nya (Kitab Jana'iz) dengan lafaz yang semakna, dan disebutkan pula oleh Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fathul Bari serta Imam an-Nawawi dalam al-Majmu' ketika membahas hukum mandi setelah memandikan/menguburkan jenazah.

Penjelasan Rinci

Konteks kisah:

Abu Thalib adalah paman Nabi ﷺ yang sangat berjasa melindungi beliau di masa awal dakwah. Namun ia meninggal dalam keadaan belum masuk Islam, sebagaimana ditegaskan dalam hadits ini dan dalam riwayat-riwayat lain yang shahih. Ketika Ali radhiyallahu 'anhu — putra Abu Thalib — melaporkan kematian ayahnya, Nabi ﷺ memerintahkan: "Idzhab fa wârih" ("Pergilah dan kuburkan dia"). Ali menyebut bahwa ayahnya mati dalam keadaan musyrik, namun Nabi ﷺ tetap memerintahkan hal yang sama. Setelah Ali selesai menguburkan, Nabi ﷺ memerintahkan: "Ightasil" ("Mandilah").

Bagaimana para ulama memahami hadits ini:

1. Hukum menguburkan jenazah orang musyrik

Imam an-Nawawi dalam al-Majmu' menjelaskan bahwa hadits ini menjadi dalil bahwa menguburkan jenazah orang musyrik — terutama yang masih memiliki hubungan kerabat — adalah perkara yang dibolehkan, bahkan diperintahkan dalam konteks tertentu. Yang dilarang adalah menyalatkan, mendoakan ampunan, dan mengikuti prosesi keagamaan mereka. Ini sejalan dengan QS. At-Taubah [9]: 113 di atas.

Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fathul Bari menyebutkan bahwa perintah Nabi ﷺ kepada Ali untuk menguburkan ayahnya menunjukkan bahwa mengurus jenazah kerabat musyrik secara fisik (memakamkan) tidaklah terlarang, selama tidak disertai doa ampunan atau ritual keagamaan mereka.

2. Hukum mandi setelah menguburkan orang musyrik

Para ulama berbeda pendapat dalam memahami perintah "Ightasil" ini:

• Sebagian ulama (seperti yang dinukil Ibnu Hajar dari sebagian salaf) memahaminya sebagai perintah mandi karena telah menyentuh jenazah orang musyrik, sebagai bentuk bersuci dan menjauhi najis maknawi.
• Sebagian lain memahaminya sebagai perintah mandi karena menyentuh jenazah secara umum — sebagaimana hadits-hadits tentang mandi setelah memandikan jenazah.
• Imam an-Nawawi dalam al-Majmu' menyimpulkan bahwa perintah mandi di sini bersifat anjuran (istihbab), bukan kewajiban yang berdosa jika ditinggalkan, karena tidak ada dalil tegas yang menunjukkan wajibnya.

Syeikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin dalam Syarh al-Mumti' menjelaskan bahwa perintah mandi setelah menguburkan orang musyrik lebih dekat kepada thaharah maknawi — membersihkan diri dari pengaruh menyentuh jenazah orang yang mati dalam keadaan syirik — dan hukumnya adalah sunnah, bukan wajib.

3. Pelajaran aqidah

Muhammad bin Abdul Wahhab dalam Kitab Tauhid menegaskan bahwa hadits ini menunjukkan prinsip al-wala' wal-bara' (loyalitas dan berlepas diri): kita boleh berbuat baik secara kemanusiaan kepada kerabat yang musyrik, namun kita tidak boleh menyetujui keyakinan mereka, tidak mendoakan ampunan bagi mereka, dan tidak menyalatkan mereka. Ini adalah keseimbangan antara kasih sayang kekerabatan dan keteguhan aqidah.

Ibnu Katsir dalam tafsirnya atas QS. At-Taubah [9]: 113 menjelaskan bahwa ayat ini turun berkaitan dengan keinginan Nabi ﷺ mendoakan ampunan bagi Abu Thalib, namun Allah melarangnya. Ini menunjukkan bahwa kasih sayang Nabi ﷺ kepada pamannya tidak membuat beliau melanggar batas syariat.

Story Telling

Dikisahkan bahwa ketika Abu Thalib sakit menjelang wafat, Nabi ﷺ datang menjenguknya. Beliau ﷺ mengajaknya mengucapkan kalimat tauhid, namun Abu Thalib menolak karena khawatir dituduh takut mati. Ia meninggal dalam keadaan belum masuk Islam.

Setelah wafat, Ali radhiyallahu 'anhu — yang saat itu sudah beriman — datang kepada Nabi ﷺ memberitakan kematian ayahnya. Nabi ﷺ memerintahkan Ali menguburkannya. Ali menyebut bahwa ayahnya mati musyrik, namun Nabi ﷺ tetap memerintahkan hal yang sama. Ali pun menguburkannya, lalu kembali dan diperintahkan mandi.

Ibnu Hajar al-Asqalani menyebutkan dalam Fathul Bari bahwa kisah ini menunjukkan bagaimana Nabi ﷺ tetap memuliakan jasad kerabat secara fisik, namun tidak mencampuradukkan aqidah. Ibnu Rajab al-Hanbali dalam Latha'if al-Ma'arif mengingatkan bahwa kisah Abu Thalib adalah pelajaran bahwa hidayah adalah urusan Allah, dan seorang yang paling mulia pun tidak dapat memberi hidayah kepada orang yang dicintainya jika Allah tidak menghendaki.

Kesimpulan Praktis

1. Menguburkan jenazah kerabat musyrik dibolehkan secara fisik, selama tidak disertai doa ampunan, salat jenazah, atau ritual keagamaan mereka.
2. Mandi setelah menguburkan jenazah orang musyrik hukumnya sunnah menurut pendapat yang lebih kuat (an-Nawawi, al-Utsaimin), bukan wajib.
3. Tidak boleh mendoakan ampunan bagi orang yang mati dalam keadaan musyrik, berdasarkan QS. At-Taubah [9]: 113.
4. Hidayah adalah urusan Allah — kita hanya berkewajiban menyampaikan, bukan memaksa atau menjamin hasilnya.
5. Bersikap lembut kepada kerabat non-Muslim dalam urusan duniawi tetap dibolehkan, namun aqidah tetap dijaga.

Semoga Allah memberi kita taufik untuk mengikuti petunjuk Al-Qur'an, sunnah Nabi ﷺ, dan pemahaman para ulama Ahlus Sunnah.