Penjelasan Hadits Nasa'i No. 186 tentang Makan sawiq lalu berkumur tanpa mengulang wudhu

Ringkasan Jawaban Singkat

Rujukan Ulama & Dalil

Hadits ini terdapat dalam Sunan an-Nasa'i no. 186, Kitab Thaharah, Bab Mengambil Air dari Sawiq, dari jalur Malik bin Anas (salah satu ulama dalam daftar) dari Yahya bin Sa'id dari Busyair bin Yasar dari Suwaid bin an-Nu'man radhiyallahu 'anhu.

Hadits senada juga diriwayatkan al-Bukhari dan Muslim dari jalur yang sama (dari Malik), dengan lafaz yang semakna. Ini menunjukkan keshahihan hadits.

Dalil Al-Qur'an yang berkaitan dengan thaharah secara umum:

QS. Al-Ma'idah [5]: 6

إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ

"Apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah wajahmu dan tanganmu sampai ke siku, dan usaplah kepalamu dan (basuhlah) kakimu sampai ke kedua mata kaki."

Ayat ini menjelaskan hal-hal yang mewajibkan wudhu, dan tidak disebutkan di dalamnya "makan makanan yang dimasak" sebagai pembatal wudhu. Inilah yang dipahami oleh Imam Malik, Imam asy-Syafi'i, dan Imam Ahmad dalam salah satu riwayat yang kuat.

Penjelasan Rinci

Hadits ini mengandung beberapa faedah penting yang dijelaskan oleh para ulama dalam daftar rujukan:

Pertama: Hukum makan makanan yang dimasak (terkena api) terhadap wudhu.

Hadits ini secara tegas menunjukkan bahwa Nabi ﷺ makan Sawiq — yaitu makanan yang dimasak/diproses — kemudian beliau hanya berkumur dan langsung shalat tanpa berwudhu lagi. Imam an-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim menjelaskan bahwa mayoritas ulama (jumhur) dari kalangan sahabat, tabi'in, dan imam-imam setelahnya berpendapat bahwa makan makanan yang dimasak tidak membatalkan wudhu. Ini adalah pendapat Imam Malik, Imam asy-Syafi'i, Imam Abu Hanifah, dan Imam Ahmad dalam riwayat yang masyhur.

Kedua: Perbedaan pendapat di antara ulama.

Sebagian ulama seperti Ishaq bin Rahuyah dan sebagian riwayat dari Imam Ahmad berpendapat bahwa makan makanan yang dimasak membatalkan wudhu, berdasarkan hadits lain yang menyebutkan perintah berwudhu setelah makan makanan yang dimasak. Namun, Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fathul Bari menjelaskan bahwa hadits perintah wudhu tersebut telah dinaskh (dihapus hukumnya) oleh hadits seperti hadits Suwaid bin an-Nu'man ini. Imam an-Nawawi juga menegaskan bahwa hadits ini menjadi dalil yang kuat bahwa perintah wudhu setelah makan makanan yang dimasak sudah tidak berlaku lagi.

Ketiga: Berkumur setelah makan.

Ibnu Hajar menjelaskan bahwa berkumur di sini bukanlah bagian dari wudhu, melainkan sekadar membersihkan sisa makanan di mulut. Imam an-Nawawi menyebutkan bahwa ini menunjukkan disunnahkannya berkumur setelah makan untuk membersihkan mulut, terutama sebelum shalat.

Keempat: Sawiq dan konteks safar.

Ibnu Katsir dan Ibnu Qayyim al-Jawziyyah sering menyebutkan bahwa Nabi ﷺ dan para sahabat dalam safar sering makan makanan sederhana seperti Sawiq karena praktis dan ringan. Ini menunjukkan kezuhudan dan kesederhanaan Nabi ﷺ. Ibnu Qayyim dalam Zadul Ma'ad menjelaskan bahwa Sawiq adalah makanan pokok dalam safar yang terbuat dari gandum atau barley yang disangrai lalu ditumbuk, dan biasa dimakan dengan menambahkan air atau minyak.

Kelima: Sanad hadits.

Hadits ini diriwayatkan melalui jalur Imam Malik bin Anas — salah satu imam besar dalam daftar ulama — dalam kitabnya Al-Muwaththa'. Al-Bukhari dan Muslim juga meriwayatkannya. Abu Zur'ah ar-Razi dan Abu Hatim ar-Razi menilai hadits ini shahih. Imam an-Nasa'i meriwayatkannya dalam Sunan-nya sebagai bagian dari bab tentang thaharah.

Story Telling

Dikisahkan oleh Suwaid bin an-Nu'man radhiyallahu 'anhu — seorang sahabat dari kalangan Anshar — bahwa ia ikut serta bersama Rasulullah ﷺ dalam perjalanan menuju Khaibar pada tahun ke-7 Hijriyah. Perjalanan itu panjang dan melelahkan. Ketika rombongan sampai di suatu tempat bernama Ash-Shahba', yang masih termasuk wilayah bawah Khaibar, matahari sudah mulai condong ke barat.

Rasulullah ﷺ menghentikan rombongan untuk shalat Ashar. Setelah shalat, beliau merasa lapar dan meminta kepada para sahabat untuk mengeluarkan bekal perjalanan. Namun, betapa sederhananya bekal yang ada saat itu — tidak ada yang bisa disajikan kecuali Sawiq, sejenis tepung gandum yang disangrai. Makanan itu kering dan tidak menarik.

Namun Rasulullah ﷺ tidak mengeluh. Beliau memerintahkan agar Sawiq itu dibasahi dengan air agar bisa dimakan. Lalu beliau makan, dan para sahabat pun makan bersama-sama. Tidak ada hidangan mewah, tidak ada daging panggang — hanya Sawiq basah di tengah perjalanan menuju medan perang.

Setelah makan, waktu Maghrib tiba. Rasulullah ﷺ berdiri untuk shalat. Beliau hanya berkumur-kumur — membersihkan sisa Sawiq di mulut — lalu shalat Maghrib tanpa mengulangi wudhu. Para sahabat pun mengikuti beliau.

Imam an-Nawawi menyebutkan kisah ini sebagai contoh betapa sederhananya kehidupan Nabi ﷺ dan para sahabat, serta betapa luasnya kemudahan dalam syariat Islam. Ibnu Rajab al-Hanbali dalam Latha'iful Ma'arif sering mengingatkan bahwa kesederhanaan Nabi ﷺ dalam makan dan berpakaian adalah teladan bagi umatnya, terutama dalam safar dan jihad.

Kesimpulan Praktis

1. Makan makanan yang dimasak tidak membatalkan wudhu. Ini adalah pendapat jumhur ulama yang paling kuat berdasarkan hadits ini, sebagaimana dijelaskan oleh Imam an-Nawawi dan Ibnu Hajar al-Asqalani.
2. Disunnahkan berkumur setelah makan untuk membersihkan mulut, terutama jika akan shalat atau berinteraksi dengan orang lain.
3. Kesederhanaan dalam safar adalah sunnah Nabi ﷺ. Beliau tidak menuntut makanan mewah, bahkan ketika sedang dalam perjalanan menuju medan perang.
4. Kemudahan dalam syariat — Islam tidak memberatkan hamba-Nya dengan kewajiban wudhu ulang hanya karena makan. Ini sesuai dengan firman Allah dalam QS. Al-Baqarah [2]: 286:

لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا

"Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya."

1. Mengikuti pemahaman ulama dalam menyikapi perbedaan pendapat, dengan mengambil yang paling kuat dalilnya, tanpa mencela pendapat lain.

Semoga Allah memberi kita taufik untuk mengikuti petunjuk Al-Qur'an, sunnah Nabi ﷺ, dan pemahaman para ulama Ahlus Sunnah.