Penjelasan Hadits Nasa'i No. 1306 tentang Doa memohon kebaikan hidup dan mati

Ringkasan Jawaban Singkat

Rujukan Ulama & Dalil

Hadits ini diriwayatkan oleh Imam an-Nasa'i dalam Sunan an-Nasa'i, Kitab Sahu, Bab Jenis Lain, dari jalur Qais bin 'Ubad dari Ammar bin Yasir radhiyallahu 'anhu.

Hadits ini juga memiliki syawahid (penguat) dalam kitab-kitab sunnah lainnya, dan maknanya dijelaskan oleh para ulama seperti Imam an-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim dan Al-Adzkar, serta Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fathul Bari.

Adapun dalil Al-Qur'an yang menjadi dasar bahwa doa adalah ibadah dan bahwa Allah Maha Mengetahui yang ghaib:

QS. Al-An'am [6]: 59

وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ

"Dan pada sisi Allah-lah kunci-kunci semua yang ghaib; tidak ada yang mengetahuinya kecuali Dia, dan Dia mengetahui apa yang ada di daratan dan di lautan, dan tidak ada sehelai daun pun yang gugur melainkan Dia mengetahuinya, dan tidak jatuh sebutir biji pun dalam kegelapan bumi dan tidak sesuatu yang basah atau yang kering, melainkan tertulis dalam kitab yang nyata (Lauh Mahfuzh)."

QS. Al-Baqarah [2]: 186

وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ

"Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah) bahwa Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku, maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah)-Ku dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran."

Hadits terkait tentang doa sebagai inti ibadah, dari An-Nu'man bin Basyir radhiyallahu 'anhu, Nabi ﷺ bersabda:

الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ

"Doa itu adalah ibadah." (HR. Abu Dawud, at-Tirmidzi, dan an-Nasa'i; dishahihkan oleh Syeikh al-Albani)

Penjelasan Rinci

Konteks hadits: Ammar bin Yasir radhiyallahu 'anhu memimpin shalat dan memperpendek bacaannya. Sebagian jamaah merasa kurang suka karena shalat dianggap terlalu cepat. Maka Ammar menjelaskan bahwa beliau tetap menyempurnakan rukuk dan sujud — dua rukun yang tidak boleh ditinggalkan — dan bahwa beliau membaca doa agung yang diajarkan Nabi ﷺ. Ini menunjukkan bahwa memperpendek bacaan (bukan rukun) diperbolehkan, dan bahwa yang menjadi ukuran bukan panjangnya bacaan, melainkan kesempurnaan rukun dan kekhusyukan.

Makna doa secara rinci:

1. "اللَّهُمَّ بِعِلْمِكَ الْغَيْبَ وَقُدْرَتِكَ عَلَى الْخَلْقِ" — Ya Allah, dengan ilmu-Mu tentang yang ghaib dan kekuasaan-Mu atas makhluk. Ini adalah tawassul (perantara) kepada Allah dengan dua sifat-Nya: ilmu yang mencakup segala yang tersembunyi, dan kekuasaan yang mengatur seluruh makhluk. Ibnu Katsir dalam tafsirnya menjelaskan bahwa Allah mengetahui segala yang ghaib dan Maha Kuasa atas segala sesuatu, sehingga hamba pantas berserah diri kepada-Nya.
2. "أَحْيِنِي مَا عَلِمْتَ الْحَيَاةَ خَيْرًا لِي وَتَوَفَّنِي إِذَا عَلِمْتَ الْوَفَاةَ خَيْرًا لِي" — Hidupkanlah aku selama Engkau tahu hidup itu baik bagiku, dan matikanlah aku jika Engkau tahu mati itu lebih baik bagiku. Ini adalah bentuk tafwidh (menyerahkan urusan) kepada Allah. Imam an-Nawawi dalam Al-Adzkar menyebutkan bahwa doa ini mengajarkan agar hamba tidak meminta panjang umur atau kematian secara mutlak, tetapi menyerahkan kepada ilmu Allah yang Maha Mengetahui maslahat hamba-Nya.
3. "وَأَسْأَلُكَ خَشْيَتَكَ فِي الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ" — Aku meminta kepada-Mu rasa takut kepada-Mu di waktu tersembunyi dan terang. Rasa takut kepada Allah (khasyyah) adalah pokok segala hikmah. Ibnu Qayyim al-Jawziyyah dalam Madarijus Salikin menjelaskan bahwa khasyyah adalah rasa takut yang lahir dari pengagungan dan pengetahuan tentang Allah, dan ia menjadi tanda keimanan yang benar, baik saat sendirian maupun di hadapan orang banyak.
4. "وَكَلِمَةَ الْإِخْلَاصِ فِي الرِّضَا وَالْغَضَبِ" — Dan kalimat keikhlasan di waktu ridha dan marah. Maksudnya: agar lisan selalu mengucapkan kalimat tauhid dan kejujuran, baik saat senang maupun marah. Ibnu Hajar dalam Fathul Bari menyebutkan bahwa ini adalah permohonan agar hati tetap lurus dan lisan tetap jujur dalam segala keadaan.
5. "وَأَسْأَلُكَ نَعِيمًا لَا يَنْفَدُ وَقُرَّةَ عَيْنٍ لَا تَنْقَطِعُ" — Aku meminta kepada-Mu kenikmatan yang tidak habis dan kebahagiaan yang tidak terputus. Ini adalah kenikmatan akhirat yang kekal, sebagaimana dijelaskan Ibnu Katsir dalam tafsir QS. Al-Kahfi [18]: 108 tentang surga yang kekal.
6. "وَأَسْأَلُكَ الرِّضَاءَ بِالْقَضَاءِ وَبَرْدَ الْعَيْشِ بَعْدَ الْمَوْتِ" — Aku meminta kepada-Mu keridhaan atas ketetapan-Mu dan kehidupan yang sejuk setelah kematian. Ibnu Rajab al-Hanbali dalam Jami'ul 'Ulum wal Hikam menjelaskan bahwa ridha atas qadha adalah derajat tertinggi seorang hamba, dan "kehidupan yang sejuk setelah mati" adalah kenikmatan kubur dan akhirat.
7. "وَلَذَّةَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِكَ وَالشَّوْقَ إِلَى لِقَائِكَ" — Dan kenikmatan memandang wajah-Mu serta kerinduan bertemu dengan-Mu. Ini adalah puncak kenikmatan surga, yaitu ru'yatullah (melihat Allah) di akhirat. Ibnu Qayyim dalam Hadi al-Arwah menjelaskan bahwa melihat wajah Allah adalah kenikmatan tertinggi yang tidak ada bandingannya, dan inilah yang menjadi puncak kerinduan orang beriman.
8. "وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ وَفِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ" — Aku berlindung kepada-Mu dari musibah yang membahayakan dan fitnah yang menyesatkan. Ini adalah permohonan perlindungan dari dua hal: musibah dunia yang merusak agama, dan fitnah (ujian) yang menyesatkan dari jalan yang lurus.
9. "اللَّهُمَّ زَيِّنَّا بِزِينَةِ الْإِيمَانِ وَاجْعَلْنَا هُدَاةً مُهْتَدِينَ" — Ya Allah, hiasilah kami dengan perhiasan iman dan jadikanlah kami pemberi petunjuk lagi mendapat petunjuk. Imam an-Nawawi menjelaskan bahwa ini adalah permohonan agar menjadi dai yang mengajak kepada kebaikan sekaligus istiqamah di atas petunjuk, bukan orang yang menyesatkan.

Perbedaan pendapat: Sebagian ulama berbeda pendapat tentang hukum membaca doa ini di dalam shalat. Imam an-Nawawi dalam Al-Adzkar menyebutkan bahwa doa ini boleh dibaca dalam shalat, terutama di akhir shalat sebelum salam. Ibnu Hajar dalam Fathul Bari menyebutkan bahwa doa ini termasuk doa yang diajarkan Nabi ﷺ dan dianjurkan untuk dibaca. Pendapat yang paling kuat adalah bahwa doa ini boleh dibaca dalam shalat, sebagaimana dilakukan Ammar bin Yasir, dan tidak ada dalil yang melarangnya.

Story Telling

Dikisahkan bahwa Ammar bin Yasir radhiyallahu 'anhu — salah satu sahabat yang paling awal masuk Islam dan yang disebut Nabi ﷺ sebagai "orang yang dipenuhi iman sampai ke tulangnya" — suatu hari memimpin shalat bersama kaum Muslimin. Beliau memperpendek bacaan shalat, namun tetap menyempurnakan rukuk dan sujud. Sebagian jamaah merasa kurang puas karena shalat dianggap terlalu cepat.

Maka Ammar bertanya dengan lembut: "Apakah aku tidak menyempurnakan rukuk dan sujud?" Mereka menjawab: "Ya, engkau telah menyempurnakannya." Lalu Ammar menjelaskan: "Sesungguhnya aku membaca doa yang biasa dibaca Nabi ﷺ." Kemudian beliau membacakan doa yang agung itu.

Hikmah: Ammar mengajarkan bahwa shalat bukan sekadar panjang bacaan, tetapi kesempurnaan rukun dan kekhusyukan doa. Beliau juga mengajarkan adab dalam menanggapi keluhan jamaah: tidak marah, tetapi menjelaskan dengan dalil. Ibnu Hajar dalam Fathul Bari menyebutkan kisah ini sebagai dalil bahwa memperpendek bacaan shalat diperbolehkan selama rukun disempurnakan, dan bahwa doa-doa Nabi ﷺ adalah warisan yang harus dijaga.

Kesimpulan Praktis

1. Sempurnakan rukuk dan sujud — ini adalah rukun yang tidak boleh ditinggalkan, meskipun bacaan shalat diperpendek.
2. Hafalkan dan amalkan doa ini — doa ini mencakup permohonan hidup dan mati yang terbaik, rasa takut kepada Allah, keikhlasan, keridhaan atas qadha, kenikmatan memandang wajah Allah, dan kerinduan bertemu dengan-Nya.
3. Baca doa ini di akhir shalat sebelum salam — sebagaimana dicontohkan Ammar bin Yasir dan dijelaskan Imam an-Nawawi dalam Al-Adzkar.
4. Jangan meminta panjang umur atau kematian secara mutlak — serahkan kepada ilmu Allah yang Maha Mengetahui maslahat hamba-Nya.
5. Jadilah pemberi petunjuk yang mendapat petunjuk — bukan hanya baik untuk diri sendiri, tetapi juga mengajak orang lain kepada kebaikan.
6. Ridha atas qadha — ini adalah derajat tertinggi seorang hamba, sebagaimana dijelaskan Ibnu Rajab al-Hanbali dalam Jami'ul 'Ulum wal Hikam.

Semoga Allah memberi kita taufik untuk mengikuti petunjuk Al-Qur'an, sunnah Nabi ﷺ, dan pemahaman para ulama Ahlus Sunnah.