Penjelasan Hadits Muslim No. 822 tentang Anjuran membaca Al-Qur'an dengan tartil dan tidak terburu-buru

Ringkasan Jawaban Singkat

Rujukan Ulama & Dalil

Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam Shahih-nya (no. 822), dari Abu Wa'il (Syaqiq bin Salamah) dari Abdullah bin Mas'ud radhiyallahu 'anhu. Perawi dalam sanad: Waki' bin al-Jarrah (termasuk ulama dalam daftar), dari Al-A'masy, dari Abu Wa'il.

Teks hadits (potongan penting, berharakat):

قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: هَذًّا كَهَذِّ الشِّعْرِ، إِنَّ أَقْوَامًا يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، وَلَكِنْ إِذَا وَقَعَ فِي الْقَلْبِ فَرَسَخَ فِيهِ نَفَعَ، إِنَّ أَفْضَلَ الصَّلَاةِ الرُّكُوعُ وَالسُّجُودُ

Terjemahan ringkas: "Abdullah berkata: (Kamu membacanya) dengan cepat seperti membaca syair. Sesungguhnya ada kaum yang membaca Al-Qur'an tetapi tidak melewati tulang selangka mereka; tetapi apabila ia jatuh ke dalam hati dan berakar di dalamnya, ia bermanfaat. Sesungguhnya sebaik-baik shalat adalah (yang memiliki) rukuk dan sujud."

Dalil Al-Qur'an yang menjadi landasan perintah tartil:

وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا

QS. Al-Muzzammil [73]: 4

Terjemahan: "Dan bacalah Al-Qur'an itu dengan tartil (perlahan dan teratur)."

Imam Ibn Katsir dalam tafsirnya menjelaskan bahwa tartil berarti membaca dengan tenang, jelas, dan merenungi maknanya, bukan tergesa-gesa. Imam An-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim menjelaskan hadits ini sebagai anjuran tartil dan larangan hadh (tergesa-gesa seperti syair), serta bolehnya menggabungkan beberapa surah dalam satu rakaat.

Penjelasan Rinci

Hadits ini mengandung beberapa pelajaran penting:

Pertama: Adab bertanya dan menjawab. Seorang bernama Nahik bin Sinan bertanya kepada Abdullah bin Mas'ud tentang cara membaca lafaz "غَيْرِ آسِنٍ" (ghaira asin) — apakah dengan alif atau ya. Abdullah bin Mas'ud menjawab dengan lembut namun tegas: "Apakah kamu telah menghafal seluruh Al-Qur'an kecuali ini?" Ini menunjukkan bahwa pertanyaan tentang bacaan seharusnya diserahkan kepada ahli qira'at, dan tidak perlu mempersoalkan hal yang sudah jelas. Imam An-Nawawi menyebutkan bahwa ini adalah bentuk nasihat halus agar tidak sibuk dengan perkara yang kurang bermanfaat.

Kedua: Larangan hadh (tergesa-gesa). Ketika Nahik berkata bahwa ia membaca seluruh surah mufassal (surah-surah pendek di akhir Al-Qur'an) dalam satu rakaat, Abdullah bin Mas'ud menegur: "هَذًّا كَهَذِّ الشِّعْرِ" — "Itu seperti cepatnya membaca syair." Maksudnya, membaca Al-Qur'an bukanlah lomba kecepatan, tetapi ibadah yang membutuhkan ketenangan dan perenungan. Imam Ibn Katsir dan Ibn Rajab al-Hanbali menekankan bahwa tartil adalah perintah Allah, dan tergesa-gesa menghilangkan manfaat tadabbur.

Ketiga: Al-Qur'an yang bermanfaat adalah yang berakar di hati. Abdullah bin Mas'ud berkata: "إِنَّ أَقْوَامًا يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ" — "Sesungguhnya ada kaum yang membaca Al-Qur'an tetapi tidak melewati tulang selangka mereka." Artinya, bacaan itu hanya di lisan, tidak sampai ke hati. Tetapi jika Al-Qur'an jatuh ke dalam hati dan berakar, ia akan bermanfaat. Imam Ibn Qayyim al-Jawziyyah dalam kitabnya menjelaskan bahwa manfaat Al-Qur'an bergantung pada tadabbur dan kehadiran hati saat membacanya.

Keempat: Rukuk dan sujud adalah inti shalat. Abdullah bin Mas'ud menegaskan: "إِنَّ أَفْضَلَ الصَّلَاةِ الرُّكُوعُ وَالسُّجُودُ" — "Sesungguhnya sebaik-baik shalat adalah (yang memiliki) rukuk dan sujud." Ini bukan berarti bacaan tidak penting, tetapi menekankan bahwa shalat bukan hanya bacaan cepat, melainkan juga kekhusyukan dalam rukuk dan sujud. Imam An-Nawawi menjelaskan bahwa hadits ini menunjukkan keutamaan memperpanjang rukuk dan sujud.

Kelima: Bolehnya membaca dua surah dalam satu rakaat. Abdullah bin Mas'ud berkata: "إِنِّي لَأَعْلَمُ النَّظَائِرَ الَّتِي كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقْرُنُ بَيْنَهُنَّ سُورَتَيْنِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ" — "Aku benar-benar mengetahui surah-surah yang sepadan yang biasa Rasulullah ﷺ gabungkan dua surah di dalamnya pada setiap rakaat." Ini menunjukkan bahwa membaca dua surah atau lebih dalam satu rakaat adalah sunnah yang dicontohkan Nabi ﷺ. Imam An-Nawawi menyebutkan bahwa ini adalah dalil bolehnya membaca beberapa surah dalam satu rakaat, dan yang lebih utama adalah tartil serta tidak tergesa-gesa.

Perbedaan pendapat di antara ulama daftar: Tidak ada perbedaan yang signifikan di antara ulama dalam daftar tentang bolehnya membaca dua surah dalam satu rakaat. Imam An-Nawawi dan Ibnu Hajar al-Asqalani menyebutkan bahwa mayoritas ulama membolehkan, dan yang lebih utama adalah tidak meninggalkan tartil. Yang paling kuat adalah pendapat yang membolehkan dengan syarat tidak meninggalkan tadabbur dan tartil, sesuai hadits ini dan perintah Allah dalam QS. Al-Muzzammil [73]: 4.

Story Telling

Dikisahkan bahwa Abdullah bin Mas'ud radhiyallahu 'anhu, seorang sahabat yang mulia dan ahli qira'at, suatu hari didatangi seorang lelaki bernama Nahik bin Sinan. Lelaki itu bertanya tentang satu lafaz dalam Al-Qur'an, lalu dengan bangga menyebutkan bahwa ia membaca seluruh surah mufassal dalam satu rakaat. Abdullah bin Mas'ud tidak marah, tetapi menasihatinya dengan hikmah: "Itu seperti cepatnya membaca syair. Sesungguhnya ada orang yang membaca Al-Qur'an tetapi tidak melewati tulang selangkanya. Tetapi jika Al-Qur'an jatuh ke dalam hati dan berakar, ia akan bermanfaat." Kemudian Abdullah bin Mas'ud menyebutkan bahwa ia mengetahui surah-surah yang biasa digabungkan Nabi ﷺ dalam satu rakaat. Kisah ini diriwayatkan dalam Shahih Muslim, dan menunjukkan betapa para sahabat sangat menjaga adab terhadap Al-Qur'an.

Kesimpulan Praktis

1. Bacalah Al-Qur'an dengan tartil, tidak tergesa-gesa seperti membaca syair.
2. Utamakan tadabbur (merenungi makna) agar Al-Qur'an berakar di hati, bukan hanya di lisan.
3. Perpanjanglah rukuk dan sujud dalam shalat, karena keduanya termasuk inti shalat.
4. Boleh membaca dua surah atau lebih dalam satu rakaat, sebagaimana dicontohkan Nabi ﷺ, dengan tetap menjaga tartil.
5. Bertanyalah tentang bacaan Al-Qur'an kepada ahlinya dengan adab yang baik.

Semoga Allah memberi kita taufik untuk mengikuti petunjuk Al-Qur'an, sunnah Nabi ﷺ, dan pemahaman para ulama Ahlus Sunnah.