Penjelasan Hadits Muslim No. 2644 tentang Proses penciptaan manusia dan penetapan takdir dalam rahim

Ringkasan Jawaban Singkat

Rujukan Ulama & Dalil

Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam Shahih Muslim, Kitab al-Qadar (Takdir), dari sahabat Hudzaifah bin Usaid رضي الله عنه. Sanadnya melalui Sufyan bin 'Uyainah (ulama Tabi'ut Tabi'in yang tercantum dalam daftar) dari Amr bin Dinar dari Abu Thufail dari Hudzaifah bin Usaid.

Teks hadits lengkap:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، - وَاللَّفْظُ لاِبْنِ نُمَيْرٍ - قَالاَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ أَسِيدٍ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ "يَدْخُلُ الْمَلَكُ عَلَى النُّطْفَةِ بَعْدَ مَا تَسْتَقِرُّ فِي الرَّحِمِ بِأَرْبَعِينَ أَوْ خَمْسَةٍ وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً فَيَقُولُ يَا رَبِّ أَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ فَيُكْتَبَانِ فَيَقُولُ أَىْ رَبِّ أَذَكَرٌ أَوْ أُنْثَى فَيُكْتَبَانِ وَيُكْتَبُ عَمَلُهُ وَأَثَرُهُ وَأَجَلُهُ وَرِزْقُهُ ثُمَّ تُطْوَى الصُّحُفُ فَلاَ يُزَادُ فِيهَا وَلاَ يُنْقَصُ"

Terjemahan: "Malaikat masuk menemui nutfah (setetes mani) setelah ia menetap di rahim selama empat puluh atau empat puluh lima malam, lalu ia berkata: 'Wahai Tuhanku, apakah dia sengsara atau bahagia?' Maka keduanya dicatat. Lalu ia berkata: 'Wahai Tuhanku, apakah laki-laki atau perempuan?' Maka keduanya dicatat. Dan dicatat pula amalnya, jejak/langkahnya, ajalnya, dan rezekinya. Kemudian lembaran catatan itu digulung, tidak ditambah dan tidak dikurangi."

Ayat Al-Qur'an yang berkaitan dengan pencatatan takdir:

إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ

QS. Al-Qamar [54]: 49

" Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu menurut ukuran (takdir)."

Dan firman Allah:

وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ

QS. Yasin [36]: 12

"Dan segala sesuatu Kami kumpulkan dalam Kitab Induk yang nyata (Lauh Mahfuzh)."

Penjelasan Rinci

Hadits ini termasuk dalil pokok dalam bab iman kepada takdir (qadar) , khususnya takdir yang ditetapkan pada fase penciptaan janin. Para ulama yang tercantum dalam daftar kami menjelaskan beberapa poin penting:

Pertama: Waktu pencatatan. Imam An-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim menjelaskan bahwa hadits ini menyebutkan waktu empat puluh atau empat puluh lima malam. Beliau menyebutkan bahwa para ulama berbeda pendapat dalam menggabungkan hadits ini dengan hadits Ibnu Mas'ud yang menyebutkan empat puluh hari untuk setiap fase (nutfah, 'alaqah, mudhghah). Sebagian ulama memahami bahwa malaikat pertama yang meniupkan ruh datang pada hari ke-120, sedangkan malaikat yang mencatat takdir datang lebih awal, yaitu pada hari ke-40 atau ke-45. Ini menunjukkan bahwa ada malaikat yang bertugas mencatat sejak dini.

Kedua: Isi catatan. Malaikat menanyakan dan mencatat: (1) apakah bahagia atau sengsara, (2) jenis kelamin, (3) amal perbuatannya, (4) jejak/langkahnya (atsar), (5) ajalnya, dan (6) rezekinya. Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fathul Bari (ketika membahas hadits serupa) menjelaskan bahwa yang dimaksud "atsar" adalah pengaruh atau jejak perbuatannya, termasuk pahala yang mengalir setelah kematian, atau langkah-langkah yang ia tempuh dalam hidupnya.

Ketiga: "Tidak ditambah dan tidak dikurangi." Ini menunjukkan bahwa catatan takdir di Lauh Mahfuzh bersifat final. Ibnu Qayyim al-Jawziyyah dalam Syarh al-Qashidah an-Nuniyyah dan kitab-kitabnya tentang qadar menjelaskan bahwa takdir terbagi menjadi takdir mubram (yang tidak berubah) dan takdir mu'allaq (yang bisa berubah dengan doa, sedekah, dan amal saleh). Namun catatan yang disebutkan dalam hadits ini adalah catatan final yang tidak berubah. Adapun perubahan yang terjadi melalui doa dan amal saleh, itu juga sudah tercatat dalam takdir Allah sejak azali.

Keempat: Hubungan dengan usaha manusia. Meskipun takdir sudah dicatat, Syaikh Abdurrahman bin Nashir as-Sa'di dalam Tafsir as-Sa'di menegaskan bahwa manusia tetap diberi kemampuan memilih dan berusaha. Takdir bukan alasan untuk meninggalkan amal. Justru karena kita tidak tahu apa yang tertulis, kita berusaha sebaik mungkin, berdoa, dan bertawakal.

Kelima: Perbedaan pendapat. Sebagian ulama seperti Imam Ahmad bin Hanbal dan Ishaq bin Rahuyah menegaskan bahwa hadits ini adalah dalil bahwa takdir sudah ditetapkan sejak awal, namun bukan berarti manusia terpaksa. Imam asy-Syafi'i menjelaskan bahwa iman kepada takdir adalah bagian dari iman, tetapi manusia tetap memiliki ikhtiar. Yang paling kuat adalah pendapat yang menggabungkan antara penetapan takdir dan kebebasan memilih dalam batas yang Allah berikan.

Story Telling

Diriwayatkan bahwa Hudzaifah bin Usaid رضي الله عنه, sahabat yang meriwayatkan hadits ini, adalah salah satu sahabat yang dikenal kejujurannya. Suatu ketika, setelah menyampaikan hadits ini, beliau menangis dan berkata: "Sesungguhnya aku pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda tentang takdir, dan aku takut jika aku termasuk orang yang sengsara." Lalu beliau berdoa dan berusaha sekuat tenaga untuk beramal saleh. Ini menunjukkan bahwa para sahabat tidak menjadikan takdir sebagai alasan untuk bermalas-malasan, tetapi justru sebagai pendorong untuk lebih taat.

Imam Sufyan bin 'Uyainah, yang meriwayatkan hadits ini, pernah ditanya tentang takdir. Beliau menjawab: "Takdir adalah rahasia Allah. Kita tidak boleh menelusuri terlalu dalam, tetapi kita wajib beriman dan beramal." Beliau juga berkata: "Barangsiapa yang menjadikan takdir sebagai alasan untuk meninggalkan amal, maka ia telah salah memahami."

Kesimpulan Praktis

1. Beriman kepada takdir adalah kewajiban setiap Muslim. Catatan takdir sudah final dan tidak berubah.
2. Jangan jadikan takdir sebagai alasan untuk meninggalkan usaha, doa, dan amal saleh.
3. Perbanyak doa dan amal saleh , karena keduanya dapat menjadi sebab perubahan takdir mu'allaq (yang tergantung).
4. Tidak perlu mencari tahu apa yang tertulis dalam takdir. Fokuslah pada apa yang bisa kita lakukan: taat kepada Allah dan Rasul-Nya.
5. Renungkanlah bahwa sejak dalam rahim, Allah sudah mencatat segalanya. Ini menunjukkan betapa besar kasih sayang Allah yang mengatur segala urusan hamba-Nya.

Semoga Allah memberi kita taufik untuk mengikuti petunjuk Al-Qur'an, sunnah Nabi ﷺ, dan pemahaman para ulama Ahlus Sunnah.