Penjelasan Hadits Bukhari No. 3515 tentang Keutamaan suku Juhainah, Muzainah, Aslam, dan Ghifar

Ringkasan Jawaban Singkat

Rujukan Ulama & Dalil

Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari dalam Shahih-nya, Kitab al-Manaqib (Keutamaan), bab penyebutan Aslam, Ghifar, Muzainah, Juhainah, dan Asja'ah, dari sahabat Abu Bakrah Nufai' bin al-Harits radhiyallahu 'anhu.

Teks hadits (potongan pokok):

«أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ جُهَيْنَةُ وَمُزَيْنَةُ وَأَسْلَمُ وَغِفَارُ خَيْرًا مِنْ بَنِي تَمِيمٍ وَبَنِي أَسَدٍ، وَمِنْ بَنِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ غَطَفَانَ وَمِنْ بَنِي عَامِرِ بْنِ صَعْصَعَةَ»

"Apakah kalian mengira bahwa Juhainah, Muzainah, Aslam, dan Ghifar lebih baik daripada Bani Tamim, Bani Asad, Bani Abdullah bin Ghatafan, dan Bani Amir bin Sa'sa'ah?"

Dalil Al-Qur'an yang menjadi landasan makna hadits ini adalah firman Allah:

إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ

QS. Al-Hujurat [49]: 13

"Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah adalah yang paling bertakwa."

Imam Ibnu Katsir dalam tafsirnya menjelaskan bahwa ayat ini menunjukkan ukuran kemuliaan di sisi Allah adalah ketakwaan, bukan nasab atau kabilah. Imam As-Sa'di dalam Taisir al-Karim ar-Rahman juga menegaskan bahwa nasab tidak bermanfaat tanpa takwa, dan takwa adalah pangkal segala kemuliaan.

Penjelasan Rinci

Hadits ini muncul dalam konteks ketika Nabi ﷺ menyebutkan keutamaan sebagian kabilah. Beliau ﷺ bertanya dengan gaya "araya'tum" (apakah kalian mengira) — sebuah pertanyaan yang bertujuan menetapkan dan menegaskan, bukan sekadar bertanya biasa.

Seorang lelaki (dalam sebagian riwayat disebutkan dari kalangan yang disebut) berkata: "Khaabuu wa khasiruu" — "Mereka gagal dan merugi." Yakni ia menyangka bahwa jika kabilah-kabilah tadi (Juhainah, Muzainah, Aslam, Ghifar) lebih baik daripada kabilah-kabilah mulia yang disebut, maka kabilah mulia itu merugi. Maka Nabi ﷺ menegaskan: "Hum khairun min..." — "Mereka (Juhainah, Muzainah, Aslam, Ghifar) memang lebih baik daripada Bani Tamim, Bani Asad, Bani Abdullah bin Ghatafan, dan Bani Amir bin Sa'sa'ah."

Para ulama menjelaskan makna keutamaan ini:

1. Bukan keutamaan nasab, tetapi keutamaan iman dan amal. Imam An-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim (ketika membahas hadits serupa tentang Aslam, Ghifar, Muzainah, dan Juhainah) menjelaskan bahwa penyebutan keutamaan kabilah ini karena mereka lebih dahulu masuk Islam, lebih kuat keislamannya, dan lebih banyak berjihad, bukan karena kemuliaan keturunan. Ini sejalan dengan QS. Al-Hujurat [49]: 13.
2. Pujian Nabi ﷺ adalah wahyu, bukan hawa nafsu. Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fath al-Bari menjelaskan bahwa pujian Nabi ﷺ terhadap kabilah tertentu dan penyebutan keutamaan mereka adalah berdasarkan pengetahuan yang Allah berikan kepada beliau, sehingga tidak boleh dibantah dengan anggapan nasab.
3. Adab dalam menilai. Ibnu Hajar juga menyebutkan bahwa hadits ini mengajarkan agar tidak tergesa menghukumi suatu kaum dengan keburukan hanya karena prasangka. Lelaki yang berkata "khaabuu wa khasiruu" keliru dalam memahami, lalu Nabi ﷺ mengoreksinya dengan lembut.
4. Bani Tamim dan lainnya tetap memiliki keutamaan tersendiri. Perlu dicatat: hadits ini tidak mencela Bani Tamim secara mutlak. Dalam hadits lain yang shahih, Nabi ﷺ memuji Bani Tamim ("Mereka adalah kaum yang paling keras menentang Dajjal" — diriwayatkan Al-Bukhari dan Muslim). Imam An-Nawawi menjelaskan bahwa keutamaan bersifat relatif dan bisa berkumpul: suatu kaum bisa memiliki keutamaan dari satu sisi dan kaum lain dari sisi lain. Jadi makna hadits ini adalah keutamaan khusus pada sisi keislaman dan keteguhan, bukan penafian seluruh kebaikan.
5. Pelajaran tentang persaudaraan Islam. Imam Al-Hasan al-Bashri dan para salaf menekankan bahwa setelah datangnya Islam, ukuran kemuliaan adalah takwa. Qatadah bin Di'amah dalam tafsirnya atas QS. Al-Hujurat [49]: 13 menyatakan bahwa Allah menjadikan takwa sebagai ukuran kemuliaan, bukan nasab.

Adapun perbedaan pendapat: sebagian ulama menjelaskan keutamaan ini khusus bagi kabilah-kabilah tersebut secara keseluruhan karena keislaman mereka yang kuat; sebagian lain memahaminya sebagai keutamaan bagi individu-individu mukmin di dalamnya. Yang paling kuat — sebagaimana ditegaskan Ibnu Hajar dan An-Nawawi — adalah bahwa keutamaan ini kembali kepada iman dan amal, dan pujian Nabi ﷺ berlaku sesuai yang beliau sebutkan, tanpa mencela kaum lain secara mutlak.

Story Telling

Dikisahkan bahwa suatu ketika Nabi ﷺ menyebutkan keutamaan beberapa kabilah di hadapan para sahabat. Beliau ﷺ bersabda tentang Aslam, Ghifar, Muzainah, dan Juhainah — kabilah-kabilah yang sebagian orang memandang mereka rendah karena jauh dari kota dan sedikit keturunan bangsawan. Namun Nabi ﷺ justru memuliakan mereka karena keislaman dan keteguhan mereka.

Seorang lelaki mendengar sabda beliau lalu berkata dengan spontan: "Mereka gagal dan merugi!" — maksudnya, jika kabilah-kabilah itu lebih baik, maka kabilah-kabilah mulia yang disebut menjadi merugi. Mendengar itu, Nabi ﷺ tidak marah, tetapi menegaskan dengan tenang: "Mereka (Aslam, Ghifar, Muzainah, Juhainah) memang lebih baik daripada Bani Tamim, Bani Asad, Bani Abdullah bin Ghatafan, dan Bani Amir bin Sa'sa'ah."

Hikmahnya: Nabi ﷺ mengajarkan bahwa penilaian Allah dan Rasul-Nya tidak mengikuti ukuran manusia tentang nasab dan kedudukan. Beliau juga mengoreksi kekeliruan dengan lembut, tanpa menghina si penanya. (Riwayat ini terdapat dalam Shahih Al-Bukhari, dan maknanya dijelaskan oleh Ibnu Hajar dalam Fath al-Bari serta An-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim pada hadits-hadits serupa.)

Kesimpulan Praktis

1. Ukuran kemuliaan adalah takwa, bukan nasab, suku, atau status sosial — sesuai QS. Al-Hujurat [49]: 13.
2. Jangan tergesa menilai kaum atau kelompok dengan prasangka buruk; koreksi diri dan bertanya kepada yang berilmu.
3. Terima pujian dan penilaian Nabi ﷺ dengan tunduk, tanpa membantah dengan logika nasab.
4. Jangan mencela sesama muslim hanya karena perbedaan kabilah, daerah, atau latar belakang.
5. Perbanyak amal saleh, karena itulah yang mengangkat derajat di sisi Allah.

Semoga Allah memberi kita taufik untuk mengikuti petunjuk Al-Qur'an, sunnah Nabi ﷺ, dan pemahaman para ulama Ahlus Sunnah.