Penjelasan Hadits Abu Dawud No. 1949 tentang Haji adalah wukuf di Arafah

Ringkasan Jawaban Singkat

Rujukan Ulama & Dalil

Ayat Al-Qur'an terkait:

QS. Al-Baqarah [2]: 198

وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا۟ فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ ۚ فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا۟ اللَّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ ۖ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ

Terjemahan: "Tidak ada dosa bagimu untuk mencari karunia dari Tuhanmu. Maka apabila kamu telah bertolak dari Arafah, berzikirlah kepada Allah di Masy'aril Haram (Muzdalifah). Dan berzikirlah kepada-Nya sebagaimana Dia telah memberi petunjuk kepadamu, padahal sebelumnya kamu termasuk orang-orang yang tersesat."

QS. Al-Baqarah [2]: 203

وَاذْكُرُوا۟ اللَّهَ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْدُودَٰتٍ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ اتَّقَىٰ ۗ وَاتَّقُوا۟ اللَّهَ وَاعْلَمُوٓا۟ أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ

Terjemahan: "Dan berzikirlah kepada Allah pada hari-hari yang telah ditentukan (hari-hari Mina). Maka siapa yang mempercepat (meninggalkan Mina) dalam dua hari, tidak ada dosa baginya; dan siapa yang menunda, tidak ada dosa baginya, bagi orang yang bertakwa. Dan bertakwalah kepada Allah, dan ketahuilah bahwa kamu akan dikumpulkan kepada-Nya."

Hadits terkait:

• Hadits ini diriwayatkan oleh Abdurrahman bin Ya'mar ad-Dayli (sahabat), dalam Sunan Abu Dawud no. 1949, Kitab Manasik. Sanad: Muhammad bin Katsir → Sufyan (ats-Tsauri) → Bukair bin 'Atha' → Abdurrahman bin Abi Ya'mar.
• Hadits lain yang semakna: Nabi ﷺ bersabda, "الحَجُّ عَرَفَةُ" — "Haji itu (adalah) Arafah." Diriwayatkan melalui jalur yang disebutkan para ulama hadits, dan maknanya dikuatkan oleh hadits Abdurrahman bin Ya'mar ini. (Lihat pembahasan At-Tirmidzi dan Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fathul Bari tentang bab ini.)

Penjelasan Rinci

1. Kedudukan wukuf di Arafah.

Para ulama yang tercantum dalam rujukan kami menegaskan bahwa wukuf di Arafah adalah rukun haji yang tidak bisa diganti dengan apa pun. Imam asy-Syafi'i, Imam Ahmad bin Hanbal, dan Imam Malik sepakat bahwa barang siapa tidak mendapati Arafah, hajinya tidak sah dan wajib mengulang. Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fathul Bari menjelaskan bahwa hadits "الحَجُّ عَرَفَةُ" bermakna penekanan (mubalaghah), yaitu bahwa wukuf adalah inti dan rukun terbesar, bukan berarti seluruh rangkaian haji hanya Arafah.

2. Batas waktu wukuf.

Hadits ini menyebut: "مَنْ جَاءَ قَبْلَ صَلَاةِ الصُّبْحِ مِنْ لَيْلَةِ جَمْعٍ فَتَمَّ حَجُّهُ" — siapa yang datang sebelum shalat Subuh malam Muzdalifah (malam 10 Dzulhijjah), hajinya sempurna. Imam an-Nawawi dalam Al-Majmu' dan Ibnu Qayyim al-Jawziyyah dalam Zadul Ma'ad menjelaskan bahwa batas akhir wukuf adalah terbitnya fajar 10 Dzulhijjah. Siapa yang mendapati sebagian waktu Arafah (siang atau malam 9–10 Dzulhijjah) dalam keadaan berihram haji, maka ia telah mendapati wukuf. Ini adalah pendapat yang dipilih Imam asy-Syafi'i dan Imam Ahmad, dan dikuatkan oleh Syeikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin dalam Asy-Syarhul Mumti'.

3. Hari-hari Mina dan keringanan (rukhshah).

Frasa "أَيَّامُ مِنًى ثَلَاثَةٌ" dan kutipan QS. Al-Baqarah [2]: 203 menunjukkan bahwa hari-hari Mina adalah 11, 12, dan 13 Dzulhijjah. Ibnu Katsir dalam tafsirnya menjelaskan bahwa "فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ" berarti meninggalkan Mina setelah melontar jumrah pada hari ke-12 (nafar awal), dan "وَمَنْ تَأَخَّرَ" berarti tetap sampai hari ke-13 (nafar tsani). Keduanya dibolehkan, dengan syarat takwa sebagaimana penutup ayat. As-Sa'di dalam Taisir al-Karim ar-Rahman menegaskan bahwa keringanan ini adalah bentuk kasih sayang Allah kepada hamba-Nya, dan pilihan itu bebas selama memenuhi syarat takwa dan tertib manasik.

4. Perbedaan riwayat lafazh.

Abu Dawud sendiri mencatat bahwa Mihran meriwayatkan dari Sufyan dengan lafazh "الحَجُّ الحَجُّ" dua kali, sedangkan Yahya bin Sa'id al-Qaththan meriwayatkan sekali. Ini menunjukkan lafazh "الحَجُّ" adalah penegasan, bukan pengulangan wajib. Ad-Dzahabi dan Ibnu Hajar menyebut bahwa perbedaan ini tidak mempengaruhi makna, karena intinya adalah penegasan bahwa haji itu Arafah.

5. Catatan sanad.

Yahya bin Ma'in dan Ali bin al-Madini (keduanya dalam daftar rujukan) menilai Bukair bin 'Atha' sebagai perawi yang diterima haditsnya, dan sanad ini dinilai hasan oleh para ulama hadits. Al-Albani dalam Shahih Sunan Abi Dawud menyebut hadits ini shahih.

Story Telling

Dikisahkan bahwa Abdurrahman bin Ya'mar ad-Dayli datang kepada Nabi ﷺ saat beliau berada di Arafah. Sekelompok orang dari Najd datang dan menyuruh seseorang untuk bertanya tentang haji. Nabi ﷺ lalu memerintahkan seorang lelaki untuk menyerukan dengan suara keras: "Haji itu Arafah! Siapa yang datang sebelum Subuh malam Muzdalifah, hajinya sempurna..." Kemudian beliau memboncengkan seorang lelaki di belakang beliau agar seruan itu tersebar. Hikmahnya: Nabi ﷺ sangat memperhatikan penyampaian ilmu kepada umat, bahkan menggunakan cara berulang dan mengeraskan suara agar pesan sampai. Ibnu Rajab al-Hanbali dalam Latha'iful Ma'arif menyebut bahwa Arafah adalah hari di mana Allah membebaskan hamba-Nya dari neraka, dan siapa yang mendapatinya dengan iman dan ikhlas, ia mendapat ampunan.

Kesimpulan Praktis

1. Wukuf di Arafah adalah rukun haji — tidak sah haji tanpa mendapatinya, walau hanya sesaat sebelum fajar 10 Dzulhijjah.
2. Batas akhir wukuf adalah terbit fajar malam Muzdalifah (10 Dzulhijjah).
3. Hari Mina tiga hari (11–13 Dzulhijjah); boleh nafar awal (2 hari) atau nafar tsani (3 hari), keduanya tanpa dosa dengan syarat takwa.
4. Perhatikan sanad dan lafazh — perbedaan riwayat tidak mengubah makna inti.
5. Bertanya kepada ahli ilmu adalah adab salaf; sebagaimana orang Najd bertanya kepada Nabi ﷺ melalui perantara.

Semoga Allah memberi kita taufik untuk mengikuti petunjuk Al-Qur'an, sunnah Nabi ﷺ, dan pemahaman para ulama Ahlus Sunnah.