Penjelasan Hadits Tirmidzi No. 546 tentang Mengqashar shalat dalam perjalanan

Ringkasan Jawaban Singkat

Rujukan Ulama & Dalil

Al-Qur'an:

QS. An-Nisa' [4]: 101

وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ إِنَّ الْكَفَرَةَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا

Terjemahan: "Dan apabila kamu bepergian di muka bumi, maka tidaklah mengapa kamu mengqashar shalatmu, jika kamu takut diserang oleh orang-orang kafir. Sesungguhnya orang-orang kafir itu adalah musuh yang nyata bagimu."

Hadits:

Hadits Anas bin Malik ini diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim (dalam kitab shahih keduanya), juga oleh At-Tirmidzi no. 546, Abu Dawud, dan An-Nasa'i. Anas bin Malik adalah sahabat perawi yang mulia, khadim (pelayan) Nabi ﷺ.

Kaitan dengan ulama:

• Imam At-Tirmidzi menilai hadits ini shahih.
• Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fathul Bari menjelaskan bahwa hadits ini menjadi dalil qashar dilakukan setelah keluar dari negeri (bukan di dalamnya), karena Nabi ﷺ shalat Zuhur empat rakaat di Madinah dan baru mengqashar Ashar di Dzul Hulaifah.
• Imam an-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim menyebut hadits ini sebagai dalil bahwa qashar dimulai ketika seseorang telah meninggalkan batas negerinya.

Penjelasan Rinci

Makna hadits:

Anas bin Malik menceritakan dua peristiwa dalam satu perjalanan (kemungkinan perjalanan Haji Wada' atau Umrah). Nabi ﷺ shalat Zuhur empat rakaat di Madinah — artinya beliau masih mukim, belum bersafar. Kemudian di Dzul Hulaifah (sekitar 6 mil dari Madinah, tempat miqat penduduk Madinah), beliau shalat Ashar dua rakaat — artinya beliau sudah dianggap musafir sehingga mengqashar.

Pemahaman ulama:

1. Ibnu Hajar al-Asqalani (dalam Fathul Bari) menyimpulkan bahwa qashar tidak dimulai sejak niat safar di rumah, tetapi sejak keluar dari negeri/batas pemukiman. Karena Nabi ﷺ masih shalat empat rakaat di Madinah, lalu qashar setelah sampai Dzul Hulaifah.
2. Imam an-Nawawi (dalam Syarh Shahih Muslim) menegaskan hal serupa: musafir yang masih di negerinya belum boleh qashar; qashar dimulai ketika telah meninggalkan batas negeri.
3. Ibnu Qayyim al-Jawziyyah (dalam Zadul Ma'ad) menjelaskan bahwa sunnah Nabi ﷺ dalam safar adalah mengqashar shalat empat rakaat menjadi dua, dan beliau tidak pernah mengqashar shalat tiga rakaat (Maghrib) maupun dua rakaat (Subuh).
4. Syeikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin (dalam Syarhul Mumti') menerangkan bahwa qashar adalah rukhshah (keringanan) yang lebih utama dikerjakan bagi musafir, berdasarkan perbuatan Nabi ﷺ yang konsisten mengqashar dalam safarnya.
5. Syeikh Abdul Aziz bin Baz menjelaskan bahwa qashar berlaku bagi musafir selama ia masih dalam status safar, dan lebih utama mengqashar daripada menyempurnakan, mengikuti sunnah Nabi ﷺ.

Catatan penting: Hadits ini juga menunjukkan bahwa waktu shalat tidak digabung (jamak) dalam peristiwa ini — Zuhur dikerjakan di Madinah pada waktunya, Ashar dikerjakan di Dzul Hulaifah pada waktunya. Ini menjadi dalil bagi ulama yang membedakan antara qashar (mengurangi rakaat) dan jamak (menggabung waktu). Qashar dan jamak adalah dua hal berbeda; Nabi ﷺ mengqashar tanpa selalu menjamak.

Story Telling

Anas bin Malik رضي الله عنه — pelayan Nabi ﷺ yang setia sejak usia sepuluh tahun — menceritakan detail perjalanan ini dengan teliti. Beliau mengingat betul: di Madinah, sebelum berangkat jauh, Nabi ﷺ masih shalat Zuhur empat rakaat seperti biasa. Namun begitu rombongan sampai di Dzul Hulaifah — tempat para musafir Madinah memulai ihram dan meninggalkan batas kota — Nabi ﷺ shalat Ashar dua rakaat.

Dari sini para sahabat memahami: keringanan safar bukan dimulai dari niat di rumah, tetapi ketika kaki benar-benar telah meninggalkan negeri. Ibnu Hajar menyebutkan bahwa Anas sengaja menyebut dua tempat berbeda (Madinah dan Dzul Hulaifah) untuk menunjukkan batas dimulainya qashar. Ini menunjukkan betapa para sahabat menjaga detail sunnah Nabi ﷺ, sehingga umat setelah mereka dapat memahami batasan syariat dengan jelas.

Kesimpulan Praktis

1. Musafir disyariatkan mengqashar shalat empat rakaat (Zuhur, Ashar, Isya) menjadi dua rakaat.
2. Qashar dimulai setelah keluar dari batas negeri/pemukiman, bukan sejak niat safar di rumah — berdasarkan hadits ini menurut Ibnu Hajar dan an-Nawawi.
3. Qashar dan jamak adalah dua hal berbeda; Nabi ﷺ mengqashar tanpa harus selalu menjamak, sebagaimana dalam hadits ini.
4. Mengqashar lebih utama bagi musafir karena mengikuti sunnah Nabi ﷺ yang konsisten (penjelasan Ibnu Qayyim dan al-Utsaimin).
5. Bila ragu tentang batas safar atau hukum qashar di kondisi tertentu, bertanyalah kepada ulama terpercaya di daerah Anda.

Semoga Allah memberi kita taufik untuk mengikuti petunjuk Al-Qur'an, sunnah Nabi ﷺ, dan pemahaman para ulama Ahlus Sunnah.