Penjelasan Hadits Tirmidzi No. 2049 tentang Larangan pengobatan dengan kauterisasi

Tentu, berikut penjelasan hadits tersebut sesuai format dan aturan yang telah ditetapkan.

Ringkasan Jawaban Singkat

Rujukan Ulama & Dalil

Hadits ini diriwayatkan oleh Imam At-Tirmidzi dalam Kitab Pengobatan dari Rasulullah ﷺ, Bab Apa yang Dikatakan tentang Kebencian Terhadap Pengobatan dengan Kauterisasi (No. 2049). Imam At-Tirmidzi menilai hadits ini hasan shahih.

Teks Hadits (Arab Berharakat):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنِ الْكَىِّ ‏.‏ قَالَ فَابْتُلِينَا فَاكْتَوَيْنَا فَمَا أَفْلَحْنَا وَلاَ أَنْجَحْنَا ‏.‏

Terjemahan:

"Rasulullah ﷺ melarang kauterisasi. (Imran) berkata: 'Kami diuji (dengan penyakit), lalu kami melakukan kauterisasi, tetapi kami tidak beruntung dan tidak berhasil.'"

Hadits Pendukung:

Dalam riwayat lain, Imran bin Husain berkata: نُهِينَا عَنِ الْكَىِّ ("Kami dilarang dari kauterisasi"). Imam At-Tirmidzi menyebutkan bahwa hadits ini juga diriwayatkan dari Ibnu Mas'ud, Uqbah bin Amir, dan Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhum.

Kaitan dengan Ulama:

• Imam At-Tirmidzi (wafat 279 H) meriwayatkan dan menilai hadits ini hasan shahih.
• Al-Hasan al-Bashri (wafat 110 H) adalah salah satu perawi dalam sanad ini, dan beliau termasuk tabi'in yang mulia.
• Qatadah bin Di'amah as-Sadusi (wafat 117 H) juga perawi dalam sanad ini.
• Imam an-Nawawi (wafat 676 H) dalam Syarh Shahih Muslim menjelaskan bahwa larangan kauterisasi bersifat makruh (dibenci), bukan haram, kecuali jika diperlukan.
• Ibnu Hajar al-Asqalani (wafat 852 H) dalam Fathul Bari menyebutkan bahwa larangan ini karena kauterisasi mengandung unsur penyiksaan dan dapat menghilangkan rasa sakit sementara namun tidak menyembuhkan akar penyakit.
• Ibn Qayyim al-Jawziyyah (wafat 751 H) dalam Zad al-Ma'ad menjelaskan bahwa kauterisasi diperbolehkan dalam keadaan darurat, tetapi bukan cara pengobatan yang utama.

Penjelasan Rinci

Hadits ini menunjukkan bahwa Rasulullah ﷺ membenci pengobatan dengan cara kauterisasi (menempelkan besi panas ke kulit untuk mengobati penyakit). Larangan ini bukan berarti haram secara mutlak, melainkan sebagai bentuk bimbingan agar umat Islam mengutamakan pengobatan yang lebih lembut dan tidak menyiksa.

Pemahaman Ulama:

1. Imam an-Nawawi menjelaskan bahwa larangan ini bersifat makruh tanzih (dibenci tetapi tidak sampai haram), kecuali dalam keadaan darurat yang memaksa. Beliau menyebutkan bahwa kauterisasi boleh dilakukan jika tidak ada alternatif lain dan atas rekomendasi dokter yang ahli.
2. Ibnu Hajar al-Asqalani menambahkan bahwa larangan ini karena kauterisasi dapat menyebabkan rasa sakit yang luar biasa dan tidak selalu menyembuhkan. Beliau juga menyebutkan bahwa Nabi ﷺ pernah melakukan kauterisasi pada sebagian sahabat dalam keadaan tertentu, seperti yang disebutkan dalam hadits lain.
3. Ibn Qayyim al-Jawziyyah dalam Zad al-Ma'ad menjelaskan bahwa kauterisasi adalah pengobatan yang bersifat hajr (membakar) dan bukan cara yang utama. Beliau menekankan bahwa pengobatan yang dianjurkan adalah dengan makanan, minuman, atau obat-obatan yang lembut, bukan dengan cara membakar.
4. Al-Hasan al-Bashri dan Qatadah sebagai perawi hadits ini memahami bahwa larangan tersebut adalah bentuk kasih sayang Nabi ﷺ kepada umatnya agar tidak menyiksa diri sendiri.

Perbedaan Pendapat:

• Sebagian ulama seperti Imam Ahmad bin Hanbal membolehkan kauterisasi jika diperlukan dan tidak ada cara lain.
• Imam asy-Syafi'i juga membolehkannya dalam keadaan darurat.
• Namun, Imam Malik lebih cenderung membencinya (makruh) kecuali dalam keadaan yang sangat terpaksa.

Kesimpulan Ulama:

Larangan kauterisasi dalam hadits ini adalah larangan yang bersifat makruh (dibenci), bukan haram. Pengobatan ini boleh dilakukan jika:

1. Tidak ada alternatif pengobatan lain yang lebih lembut.
2. Dilakukan oleh ahli yang berpengalaman.
3. Dalam keadaan darurat yang mengancam jiwa.

Story Telling

Imran bin Husain radhiyallahu 'anhu adalah seorang sahabat yang menderita penyakit yang cukup parah. Beliau menceritakan bahwa ketika kaum Muslimin diuji dengan penyakit yang sulit disembuhkan, mereka mencoba kauterisasi karena tidak ada cara lain. Namun, hasilnya tidak membuahkan kesembuhan. Kisah ini menunjukkan bahwa meskipun kauterisasi diperbolehkan dalam keadaan darurat, tidak selalu memberikan hasil yang diharapkan.

Dalam riwayat lain, Nabi ﷺ pernah bersabda kepada seorang sahabat yang sakit: "Jika engkau mau, bersabarlah, dan itu lebih baik bagimu." (HR. Ahmad). Ini menunjukkan bahwa kesabaran dalam menghadapi penyakit memiliki keutamaan yang besar.

Hikmah:

• Kesehatan adalah nikmat dari Allah yang harus dijaga.
• Pengobatan yang dianjurkan adalah yang lembut dan tidak menyiksa.
• Kesabaran dalam menghadapi penyakit adalah ibadah.
• Tawakkal kepada Allah harus diiringi dengan usaha yang halal dan baik.

Kesimpulan Praktis

1. Utamakan pengobatan yang lembut: Gunakan obat-obatan yang tidak menyiksa, seperti herbal, terapi, atau pengobatan medis yang tidak membakar.
2. Kauterisasi hanya untuk darurat: Jika tidak ada cara lain dan atas rekomendasi dokter ahli, kauterisasi boleh dilakukan.
3. Jangan bergantung pada pengobatan yang menyiksa: Rasulullah ﷺ membenci kauterisasi karena dapat menyebabkan rasa sakit yang tidak perlu.
4. Sabar dan tawakkal: Kesabaran dalam menghadapi penyakit adalah ibadah dan memiliki pahala yang besar.
5. Konsultasi dengan ahli: Dalam masalah pengobatan, konsultasikan dengan dokter yang terpercaya dan ahli di bidangnya.

Semoga Allah memberi kita taufik untuk mengikuti petunjuk Al-Qur'an, sunnah Nabi ﷺ, dan pemahaman para ulama Ahlus Sunnah.