Penjelasan Hadits Tirmidzi No. 1118 tentang Syarat rujuk setelah menikah dengan pria lain

Ringkasan Jawaban Singkat

Rujukan Ulama & Dalil

Ayat Al-Qur'an:

QS. Al-Baqarah [2]: 230

فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّىٰ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ ۗ فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يَتَرَاجَعَا إِن ظَنَّا أَن يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ ۗ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ

Terjemahan: "Kemudian jika dia (suami) menceraikannya (talak tiga), maka perempuan itu tidak halal lagi baginya sampai dia menikah dengan suami yang lain. Kemudian jika suami yang lain itu menceraikannya, maka tidak ada dosa bagi keduanya (suami pertama dan perempuan itu) untuk rujuk kembali, jika keduanya menduga akan dapat menjalankan hukum-hukum Allah. Itulah ketentuan-ketentuan Allah yang diterangkan-Nya kepada orang-orang yang berilmu."

Hadits:

Hadits 'Aisyah radhiyallahu 'anha, diriwayatkan oleh Al-Bukhari (no. 5260, 5261, 5317), Muslim (no. 1433), At-Tirmidzi (no. 1118), Abu Dawud (no. 2309), An-Nasa'i, dan Ibn Majah. At-Tirmidzi berkata: "Hadits 'Aisyah ini hasan shahih."

Kaitan dengan ulama dan kitab:

• Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fathul Bari menjelaskan hadits ini secara panjang lebar dalam Kitab ath-Thalaq.
• Imam an-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim menegaskan bahwa jima' (persetubuhan) adalah syarat yang disepakati.
• Ibn Qayyim al-Jawziyyah dalam Zadul Ma'ad dan I'lamul Muwaqqi'in membahas hikmah di balik syarat ini.

Penjelasan Rinci

Makna umum hadits:

Kisah ini bermula ketika istri Rifa'ah al-Qurzi datang kepada Nabi ﷺ mengadukan keadaannya. Ia telah ditalak tiga oleh Rifa'ah (talak ba'in kubra), lalu menikah dengan Abdurrahman bin az-Zubair. Namun ia mengeluh bahwa suami barunya itu lemah secara fisik (ungkapan "seperti ujung pakaian" adalah kinayah tentang kelemahan atau ketidakmampuan). Ia ingin kembali kepada Rifa'ah.

Nabi ﷺ menjawab dengan tegas: "Tidak, hingga kamu merasakan 'usailah-nya dan dia merasakan 'usailah-mu." Kata 'usailah (عُسَيْلَة) secara bahasa berarti "madu kecil" — ini adalah kinayah halus (kiasan yang sopan) untuk hubungan intim/jima'. Artinya: pernikahan dengan suami kedua belum menghalalkanmu kembali kepada suami pertama sampai terjadi hubungan badan yang sempurna.

Bagaimana para ulama memahami hadits ini:

1. Imam an-Nawawi (dalam Syarh Shahih Muslim) menyatakan: "Hadits ini menjadi dalil bahwa wanita yang ditalak tiga tidak halal bagi suami pertama sampai ia menikah dengan suami lain dan berjima' dengannya. Ini adalah madzhab seluruh ulama, kecuali sebagian kecil pendapat yang menyelisihi."
2. Ibnu Hajar al-Asqalani (dalam Fathul Bari) menjelaskan bahwa hadits ini menetapkan syarat dzauq (merasakan) yang tidak mungkin terjadi kecuali dengan jima'. Beliau juga menyebutkan bahwa hadits ini menjadi dalil bagi jumhur ulama bahwa akad nikah saja tidak cukup — harus ada jima'.
3. Ibn Qayyim al-Jawziyyah (dalam I'lamul Muwaqqi'in) menjelaskan hikmah syariat ini: Allah menetapkan syarat jima' agar talak tiga menjadi penghalang yang serius, sehingga suami tidak bermain-main dengan talak. Jika hanya akad nikah yang cukup, maka orang bisa menyewa "muhallil" (orang yang menikah lalu menceraikan) untuk menghalalkan kembali istrinya — ini adalah praktik yang dilarang.
4. Imam Ahmad bin Hanbal, Imam asy-Syafi'i, Imam Malik, dan Imam Abu Hanifah — semuanya sepakat bahwa jima' adalah syarat. Ini juga merupakan pendapat Al-Hasan al-Bashri, Sa'id bin al-Musayyib, Az-Zuhri, dan Atha' bin Abi Rabah dari kalangan Tabi'in.

Perbedaan pendapat:

Sebagian kecil ulama (seperti Sa'id bin al-Musayyib dalam satu riwayat) berpendapat bahwa cukup dengan akad nikah yang sah, meskipun tanpa jima'. Namun jumhur ulama — termasuk empat imam madzhab — berpegang pada zhahir hadits ini dan ayat Al-Baqarah [2]: 230, bahwa jima' adalah syarat mutlak. Pendapat jumhur inilah yang paling kuat berdasarkan dalil, karena Nabi ﷺ secara eksplisit menyebutkan dzauq (merasakan) yang tidak mungkin terjadi tanpa jima'.

Catatan penting tentang "muhallil":

Nabi ﷺ dalam hadits lain (riwayat Abu Dawud dan At-Tirmidzi dari Ibnu Mas'ud) melaknat al-muhallil dan al-muhallal lahu — yaitu orang yang menikah dengan niat hanya untuk menghalalkan wanita itu kembali kepada suami pertamanya. Ibnu Hajar dan Ibn Qayyim menegaskan bahwa pernikahan semacam ini haram dan tidak sah, karena niatnya rusak.

Story Telling

Dikisahkan bahwa Umar bin al-Khattab radhiyallahu 'anhu pernah mendengar tentang seorang lelaki yang menikahi seorang wanita hanya untuk menghalalkannya bagi suami pertamanya. Umar pun memerintahkan agar mereka dipisahkan dan dihukum. Ini menunjukkan bahwa para sahabat sangat tegas dalam menjaga kehormatan pernikahan dari permainan.

Al-Hasan al-Bashri pernah ditanya tentang seorang lelaki yang menikahi wanita yang ditalak tiga dengan syarat akan menceraikannya setelah jima'. Beliau menjawab dengan tegas: "Tidak boleh. Pernikahan itu harus dilakukan dengan niat yang benar, bukan sebagai tipu daya." (Disebutkan oleh Ibn Qayyim dalam I'lamul Muwaqqi'in).

Hikmahnya: Islam menjaga kesucian pernikahan. Talak bukan permainan, dan pernikahan bukan akal-akalan. Semua harus dilakukan dengan niat yang ikhlas dan mengikuti aturan Allah.

Kesimpulan Praktis

1. Talak tiga (talak ba'in kubra) menjadikan seorang wanita haram bagi suami pertamanya.
2. Ia hanya bisa kembali kepada suami pertama jika:

• Menikah secara sah dengan lelaki lain (bukan muhallil),
• Pernikahan itu berjalan normal (bukan dengan niat menghalalkan),
• Terjadi jima' (hubungan badan) yang sempurna dengan suami kedua,
• Suami kedua itu kemudian meninggal atau menceraikannya (dan habis masa iddahnya).

1. Pernikahan muhallil (nikah dengan niat menghalalkan) adalah haram dan tidak sah menurut jumhur ulama.
2. Bagi yang menghadapi masalah talak, hendaklah merujuk kepada ulama terpercaya dan tidak mencari celah untuk melanggar aturan Allah.

Semoga Allah memberi kita taufik untuk mengikuti petunjuk Al-Qur'an, sunnah Nabi ﷺ, dan pemahaman para ulama Ahlus Sunnah.