Penjelasan Hadits Nasa'i No. 5009 tentang Kewajiban mengubah kemungkaran sesuai kemampuan

Ringkasan Jawaban Singkat

Rujukan Ulama & Dalil

Ayat Al-Qur'an terkait:

QS. Ali 'Imran [3]: 104

وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

Terjemahan: "Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang mungkar; merekalah orang-orang yang beruntung."

Hadits terkait (makna senada, riwayat Muslim):

Dari Abu Sa'id Al-Khudri radhiyallahu 'anhu, Rasulullah ﷺ bersabda:

مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ

Terjemahan: "Siapa di antara kalian yang melihat kemungkaran, hendaklah ia mengubahnya dengan tangannya; jika tidak mampu, dengan lisannya; jika tidak mampu, dengan hatinya — dan itu selemah-lemah iman." (HR. Muslim)

Kaitan dengan ulama daftar:

• Imam an-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim menjelaskan bab ini secara panjang, bahwa perintah mengingkari kemungkaran adalah ijma' (kesepakatan) umat, dan urutan tangan–lisan–hati bukan pilihan bebas, melainkan sesuai kemampuan dan wewenang.
• Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fathul Bari menegaskan bahwa "tangan" hanya untuk yang memiliki kekuasaan/sultan, bukan setiap orang.
• Ibnu Rajab al-Hanbali dalam Jami' al-'Ulum wal-Hikam menekankan bahwa "iman yang paling lemah" di sini berarti lemahnya amal pengingkaran, bukan hilangnya pokok iman.

Penjelasan Rinci

1. Makna "melihat kemungkaran".

Yang dimaksud adalah mengetahui secara jelas adanya pelanggaran syariat — bukan sekadar prasangka. Ibnu Hajar menegaskan bahwa seseorang tidak boleh mengingkari sesuatu yang ia tidak ketahui secara pasti sebagai kemungkaran.

2. Urutan: tangan, lisan, hati.

• Dengan tangan — ini khusus bagi yang memiliki kekuasaan atau wewenang, seperti penguasa, hakim, kepala keluarga terhadap anaknya, atau pemilik terhadap bawahannya. Imam an-Nawawi menegaskan: tidak setiap orang boleh mengubah dengan tangan, karena bisa menimbulkan kerusakan lebih besar.
• Dengan lisan — bagi ulama, penuntut ilmu, dan setiap Muslim yang mampu menasihati dengan cara yang baik: menjelaskan, mengingatkan, menegur dengan adab.
• Dengan hati — ini batas minimal: membenci kemungkaran, tidak meridhainya, dan tidak merasa tenang dengannya. Inilah yang disebut Nabi ﷺ sebagai adh'af al-iman (selemah-lemah iman).

3. "Faqad bari'a" (maka ia telah berlepas/ melaksanakan kewajibannya).

Ibnu Rajab menjelaskan bahwa kata bari'a di sini berarti ia telah menunaikan kewajiban mengingkari sesuai kadarnya, sehingga tidak lagi menanggung dosa kemungkaran itu. Bukan berarti ia bebas dari tanggung jawab lain, tetapi tanggung jawab mengingkari sudah ditunaikan sesuai kemampuan.

4. "Dzaalika adh'af al-iman".

Ini bukan berarti orang yang hanya mengingkari dengan hati menjadi kafir atau keluar dari iman. Ibnu Rajab dan an-Nawawi menjelaskan: yang lemah adalah cabang iman berupa amal pengingkaran, sedangkan pokok iman tetap ada. Namun ini isyarat keras: jika hati pun tidak mengingkari, maka di situlah bahaya besar terhadap iman.

5. Perbedaan pendapat di antara ulama daftar.

Sebagian ulama seperti Ibn Taymiyyah dalam Majmu' al-Fatawa menekankan bahwa kewajiban ini bergantung pada qudrah (kemampuan) dan mashlahah (maslahat). Jika mengingkari dengan tangan justru menimbulkan fitnah lebih besar, maka cukup dengan lisan. Jika lisan pun menimbulkan bahaya, cukup dengan hati. Ini bukan pilihan malas, tetapi pertimbangan syariat. Pendapat ini dikuatkan oleh Ibnu Qayyim dalam I'lam al-Muwaqqi'in: amar ma'ruf nahi mungkar harus memperhatikan akibat, bukan sekadar semangat.

Yang paling kuat: kewajiban mengingkari tetap ada, tetapi caranya bertingkat sesuai kemampuan dan maslahat, dengan tetap menjaga adab dan tidak menimbulkan kerusakan lebih besar.

Story Telling

Diriwayatkan bahwa Al-Hasan al-Bashri pernah ditanya tentang seseorang yang tidak mampu mengingkari kemungkaran dengan tangan maupun lisan. Beliau menjawab dengan makna: "Cukuplah ia mengingkarinya dengan hati, dan janganlah ia duduk bersama pelaku kemungkaran itu." Ini menunjukkan bahwa pengingkaran hati bukan sekadar perasaan, tetapi juga sikap: menjauh, tidak ridha, tidak ikut serta.

Dalam kisah lain, Ibn Taymiyyah ketika ditanya tentang penguasa yang zalim, beliau menegaskan bahwa mengingkari dengan pedang (tangan) bukan hak setiap orang, dan seringkali justru menimbulkan kerusakan lebih besar. Beliau mengajarkan: nasihat dengan lisan, doa, dan perbaikan diri adalah jalan yang lebih selamat ketika tidak ada kemampuan dan wewenang.

Kesimpulan Praktis

1. Kenali dulu — pastikan sesuatu benar-benar kemungkaran menurut dalil, bukan sekadar perbedaan pendapat atau selera.
2. Ukur kemampuan dan wewenang — jangan pakai "tangan" jika bukan ahlinya; itu bisa jadi kezaliman baru.
3. Utamakan lisan dengan adab — nasihat yang lembut, jelas, dan tidak mempermalukan.
4. Jangan tinggalkan hati — minimal benci kemungkaran, tidak meridhainya, dan tidak ikut serta.
5. Jaga maslahat — Ibn Qayyim mengingatkan: tujuan syariat adalah memperbaiki, bukan memperkeruh.
6. Jangan merasa aman — jika hati sudah tidak mengingkari, itu tanda iman sedang melemah; segera perbaiki dengan ilmu dan taubat.

Semoga Allah memberi kita taufik untuk mengikuti petunjuk Al-Qur'an, sunnah Nabi ﷺ, dan pemahaman para ulama Ahlus Sunnah.