Penjelasan Hadits Nasa'i No. 4039 tentang Hukuman bagi perampok unta Nabi

Ringkasan Jawaban Singkat

Rujukan Ulama & Dalil

Al-Qur'an — QS. Al-Ma'idah [5]: 33

إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلَافٍ أَوْ يُنفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ۚ ذَٰلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا ۖ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ

Terjemahan ringkas: "Sesungguhnya balasan bagi orang-orang yang memerangi Allah dan Rasul-Nya dan berbuat kerusakan di bumi adalah dibunuh, atau disalib, atau dipotong tangan dan kaki mereka secara bersilang, atau diasingkan dari tempat kediamannya. Itu suatu kehinaan bagi mereka di dunia, dan di akhirat mereka mendapat azab yang besar."

Hadits terkait (shahih): Hadits al-'Uraniyyin diriwayatkan oleh Anas bin Malik رضي الله عنه, terdapat dalam Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim. Dalam riwayat yang shahih disebutkan bahwa mereka murtad setelah masuk Islam, membunuh penggembala unta, dan mencuri unta. Imam an-Nawawi dalam Syarah Shahih Muslim menjelaskan bahwa hukuman ini adalah hukuman bagi muharibin (perampok) sesuai QS. Al-Ma'idah: 33.

Kaitan dengan ulama: Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fath al-Bari membahas hadits ini panjang lebar, termasuk perbedaan riwayat tentang urutan hukuman dan keadaan para pelaku. Ibnu Katsir dalam tafsirnya menjelaskan ayat 33 Al-Ma'idah dengan merujuk pada hadits ini.

Penjelasan Rinci

1. Konteks hadits. Hadits riwayat Anas bin Malik ini menceritakan orang-orang dari kabilah 'Ukl (atau 'Urainah) yang datang ke Madinah, masuk Islam, lalu sakit. Nabi ﷺ mengizinkan mereka pergi ke unta sedekah (unta zakat) untuk minum susunya. Setelah sembuh, mereka murtad, membunuh penggembala unta, dan menggiring unta-unta itu pergi. Nabi ﷺ lalu mengirim pasukan untuk menangkap mereka, dan ketika tertangkap, beliau memberi hukuman: memotong tangan dan kaki serta mencungkil mata mereka, lalu mereka ditinggalkan di tanah panas hingga mati (dalam sebagian riwayat).

2. Pemahaman ulama tentang hukuman.

• Imam an-Nawawi (Syarah Shahih Muslim) menjelaskan bahwa hadits ini menjadi dalil hukuman bagi muharibin (perampok yang mengancam jiwa dan harta). Beliau juga menyebut bahwa sebagian ulama berbeda pendapat apakah hukuman mencungkil mata termasuk bagian had (hukuman tetap) atau hanya qishash (balasan setimpal) karena pelaku juga mencungkil mata penggembala. Pendapat yang lebih kuat menurut an-Nawawi: hukuman tersebut adalah qishash atas perbuatan mereka, bukan bagian had yang berlaku umum.
• Ibnu Hajar al-Asqalani (Fath al-Bari) merinci perbedaan riwayat: ada riwayat yang menyebut mereka murtad, ada yang menyebut mereka mencuri, dan ada yang menyebut mereka membunuh. Beliau menyimpulkan bahwa perbuatan mereka mencakup beberapa dosa besar sekaligus: murtad, membunuh, dan merampok. Karena itu hukuman yang diberikan bersifat setimpal dan berat.
• Ibnu Katsir (Tafsir al-Qur'an al-'Azhim) saat menafsirkan QS. Al-Ma'idah: 33 menyebut hadits ini sebagai penjelas praktis dari ayat, dan menjelaskan bahwa imam (pemerintah) boleh memilih hukuman sesuai jenis kejahatan: jika hanya merampok harta — potong tangan dan kaki bersilang; jika membunuh — dibunuh; jika membunuh dan merampok — dibunuh dan disalib; jika hanya menakut-nakuti — diasingkan.
• Syaikh Abdurrahman as-Sa'di (Taisir al-Karim ar-Rahman) menjelaskan ayat 33 bahwa hukuman ini adalah keadilan Allah bagi orang yang mengganggu keamanan dan merusak di bumi, dan bahwa hukuman disesuaikan dengan tingkat kejahatan.

3. Catatan tentang sanad dalam riwayat An-Nasa'i ini. Riwayat yang Anda sebutkan (nomor 4039) melalui jalur Hisyam dari ayahnya (Urwah) secara mursal — karena Urwah bin az-Zubair adalah tabi'in, bukan sahabat. Ini terlihat dari redaksi "أَنَّ قَوْمًا" (bahwa beberapa orang...). Para ulama hadits seperti Ibnu Hajar dan adz-Dzahabi menjelaskan bahwa riwayat mursal ini memiliki syawahid (penguat) dari riwayat Anas bin Malik yang shahih dan muttashil (bersambung). Karena itu hadits ini tetap sahih dan ma'ruf. Bab yang Anda sebutkan ("perbedaan Talhah bin Musarif dan Muawiyah bin Shalih terhadap Yahya bin Sa'id") menunjukkan An-Nasa'i sedang membahas perbedaan jalur sanad dalam hadits ini — sebuah kajian ilmiah hadits yang menunjukkan ketelitian beliau.

4. Hikmah syariat. Hukuman ini menunjukkan bahwa Islam sangat menjaga keamanan jiwa, harta, dan kehormatan. Perampokan dan pembunuhan dengan cara keji mendapat hukuman setimpal agar menjadi efek jera. Namun perlu dicatat: hukuman had hanya dijalankan oleh pemerintah (imam) yang berwenang, bukan oleh individu. Ini ditegaskan oleh Ibnu Taymiyyah dalam kitab-kitabnya bahwa hudud adalah wewenang penguasa, bukan perorangan.

Story Telling

Dikisahkan oleh Anas bin Malik رضي الله عنه (dalam Shahih al-Bukhari dan Muslim): Ada sekelompok orang dari 'Ukl datang kepada Nabi ﷺ dan menyatakan masuk Islam. Namun iklim Madinah tidak cocok bagi mereka sehingga mereka sakit. Nabi ﷺ yang lembut dan penuh kasih menyarankan: "Pergilah ke unta sedekah, minumlah susunya dan air kencingnya." Mereka pergi, minum, lalu sembuh. Tetapi setelah sehat, mereka justru murtad, membunuh penggembala unta, dan menggiring unta-unta itu pergi. Ketika berita itu sampai kepada Nabi ﷺ, beliau mengirim pasukan untuk mengejar. Mereka tertangkap dan dibawa kembali. Maka turunlah hukuman yang setimpal dengan perbuatan mereka — sebagaimana disebutkan dalam hadits ini.

Hikmah kisah: Betapa besar dosa berkhianat dan membalas kebaikan dengan kejahatan. Nabi ﷺ telah berbuat baik dengan memberi pengobatan, tetapi mereka membalas dengan pembunuhan dan pencurian. Ini mengajarkan kita untuk senantiasa bersyukur dan tidak berbuat zalim, serta menunjukkan bahwa keadilan Islam tegak di atas keadilan, bukan balas dendam pribadi.

Kesimpulan Praktis

1. Hadits ini sahih dan ma'ruf meskipun jalur An-Nasa'i ini mursal, karena diperkuat riwayat Anas bin Malik yang muttashil dalam Shahih al-Bukhari dan Muslim.
2. Hukuman bagi perampok (muharibin) dijelaskan dalam QS. Al-Ma'idah: 33 dan dipraktikkan oleh Nabi ﷺ dalam hadits al-'Uraniyyin.
3. Hukuman had adalah wewenang pemerintah, bukan individu — sesuai penjelasan Ibnu Taymiyyah dan ulama lainnya.
4. Islam menjaga keamanan jiwa, harta, dan kehormatan; kejahatan berat mendapat hukuman setimpal sebagai efek jera dan keadilan.
5. Bagi kita: jangan meniru perbuatan khianat; balaslah kebaikan dengan kebaikan, dan jaga amanah.

Semoga Allah memberi kita taufik untuk mengikuti petunjuk Al-Qur'an, sunnah Nabi ﷺ, dan pemahaman para ulama Ahlus Sunnah.