Penjelasan Hadits Nasa'i No. 343 tentang Larangan pria berwudhu dengan sisa air wudhu wanita

Ringkasan Jawaban Singkat

Rujukan Ulama & Dalil

Al-Qur'an yang menjadi dasar umum tentang air dan thaharah:

QS. Al-Furqan [25]: 48

وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا

Terjemahan: "Dan Kami turunkan dari langit air yang suci (lagi menyucikan)."

Ayat ini menjadi dasar bahwa pada asalnya air itu suci dan menyucikan, sehingga larangan dalam hadits di atas dipahami para ulama bukan karena airnya najis, melainkan karena adab dan kehati-hatian.

Hadits terkait:

1. Hadits yang Anda sebutkan, riwayat An-Nasa'i (no. 343), dari Al-Hakam bin 'Amr رضي الله عنه, bahwa Rasulullah ﷺ melarang seorang pria berwudhu dengan sisa air wudhu wanita.
2. Hadits dari Ibnu 'Abbas رضي الله عنهما, riwayat Al-Bukhari dan Muslim, bahwa Nabi ﷺ pernah mandi dari sisa air mandi Maimunah رضي الله عنها (istri beliau). Ini menunjukkan bahwa sisa air wanita tidaklah najis dan bisa digunakan.
3. Hadits dari Ummu Salamah رضي الله عنها dalam Sunan Abu Dawud dan Sunan An-Nasa'i, bahwa beliau dan Nabi ﷺ pernah mandi bersama dari satu bejana.

Kaitan dengan ulama:

• Imam An-Nasa'i sendiri memasukkan hadits ini dalam kitabnya, menunjukkan beliau menganggapnya sebagai dalil yang perlu diperhatikan dalam bab ini.
• Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fathul Bari dan Imam An-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim membahas perbedaan pendapat ini secara panjang.
• Ibn Qayyim al-Jawziyyah dalam Zadul Ma'ad menjelaskan bahwa larangan semacam ini lebih kepada menjaga kehormatan dan adab, bukan karena najisnya air.

Penjelasan Rinci

Makna hadits:

Hadits ini secara zahir melarang seorang pria menggunakan air yang tersisa dari wudhu seorang wanita. Kata "فَضْلِ وَضُوءِ الْمَرْأَةِ" berarti "sisa air wudhu wanita", yaitu air yang sudah dipakai untuk membasuh anggota wudhu wanita tersebut.

Pandangan ulama dalam daftar rujukan:

1. Imam Ahmad bin Hanbal dan sebagian ulama Ahlul Hadits seperti Ishaq bin Rahuyah memegang zahir hadits ini dan menganggap makruh (atau dalam sebagian riwayat, melarang) seorang pria berwudhu dengan sisa air wudhu wanita. Ini adalah pendapat yang dinisbatkan kepada Sufyan ats-Tsauri dan Abdullah bin al-Mubarak dalam sebagian riwayat.
2. Imam asy-Syafi'i, Imam Malik, dan Imam Abu Hanifah berpendapat bahwa air tersebut tetap suci dan menyucikan, sehingga larangan dalam hadits dipahami sebagai khilaful awla (menyalahi yang lebih utama) atau makruh tanzih, bukan haram. Dalil mereka adalah hadits Ibnu 'Abbas tentang mandi dari sisa air Maimunah, serta hadits Ummu Salamah.
3. Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fathul Bari menyimpulkan bahwa larangan tersebut tidak menunjukkan airnya najis, karena hadits-hadits shahih lain membuktikan kebolehan. Beliau menguatkan pendapat jumhur bahwa larangan itu bersifat adab.
4. Imam An-Nawawi dalam Al-Majmu' menjelaskan bahwa pendapat yang paling kuat adalah air sisa wudhu wanita tetap suci, dan larangan dalam hadits dipahami sebagai makruh tanzih saja, kecuali jika ada kebutuhan.
5. Ibn Qayyim al-Jawziyyah dalam Zadul Ma'ad menegaskan bahwa Nabi ﷺ terkadang melarang sesuatu karena adab, bukan karena najis. Beliau menyebut bahwa larangan ini lebih kepada menjaga kehormatan dan menghindari syubhat.
6. Syeikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin dalam Syarhul Mumti' menjelaskan bahwa pendapat yang lebih kuat adalah bolehnya menggunakan sisa air wudhu wanita, karena hadits Ibnu 'Abbas dan Ummu Salamah lebih shahih dan lebih jelas. Larangan dalam hadits Al-Hakam bin 'Amr dipahami sebagai makruh tanzih.
7. Syeikh Muhammad Nashiruddin al-Albani dalam Irwa'ul Ghalil dan Silsilah Ash-Shahihah membahas hadits ini dan menyimpulkan bahwa larangan tersebut tidak shahih secara mutlak, atau jika shahih, dipahami sebagai makruh tanzih.

Kesimpulan ilmiah:

Pendapat yang paling kuat menurut jumhur ulama dalam daftar rujukan adalah bahwa air sisa wudhu wanita tetap suci dan menyucikan, dan larangan dalam hadits ini dipahami sebagai makruh tanzih (sebaiknya dihindari) demi menjaga adab dan kehati-hatian, bukan karena airnya najis atau haram digunakan. Ini adalah pendapat Imam asy-Syafi'i, Imam Malik, Imam Abu Hanifah, Imam An-Nawawi, Ibnu Hajar, Ibn Qayyim, dan Syeikh al-Utsaimin.

Story Telling

Diceritakan bahwa Ibnu 'Abbas رضي الله عنهما suatu ketika ditanya tentang hukum air sisa wanita. Beliau menjawab dengan hadits bahwa Maimunah رضي الله عنها pernah mandi, lalu Nabi ﷺ mandi dari sisa air tersebut. Ini menunjukkan bahwa Nabi ﷺ sendiri tidak menjauhi sisa air wanita secara mutlak.

Imam An-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim menyebutkan bahwa para sahabat dan tabi'in seperti Sa'id bin al-Musayyib dan Al-Hasan al-Bashri tidak mempersoalkan penggunaan sisa air wanita selama airnya suci. Mereka memahami larangan dalam hadits Al-Hakam bin 'Amr sebagai anjuran untuk menjaga adab, bukan sebagai pengharaman.

Hikmahnya: Islam mengajarkan kehati-hatian dalam ibadah, tetapi juga tidak mempersulit umat. Larangan-larangan yang bersifat adab hendaknya dipahami dengan ilmu, bukan dengan sikap berlebihan (ghuluw).

Kesimpulan Praktis

1. Air sisa wudhu wanita tetap suci dan boleh digunakan untuk berwudhu atau mandi, menurut pendapat yang lebih kuat dari jumhur ulama.
2. Lebih utama dihindari jika tidak ada kebutuhan, sebagai bentuk kehati-hatian dan adab, sesuai larangan dalam hadits Al-Hakam bin 'Amr.
3. Jika dalam kondisi darurat (misalnya air terbatas), maka boleh menggunakan sisa air wudhu wanita, karena hadits-hadits shahih membuktikan kebolehannya.
4. Jangan bersikap berlebihan dengan menganggap air tersebut najis atau haram, karena itu tidak sesuai dengan pemahaman para ulama Ahlus Sunnah.
5. Rujuklah kepada ulama terpercaya jika ada perbedaan pendapat dalam masalah ini, dan utamakan pemahaman yang didukung dalil shahih.

Semoga Allah memberi kita taufik untuk mengikuti petunjuk Al-Qur'an, sunnah Nabi ﷺ, dan pemahaman para ulama Ahlus Sunnah.