Penjelasan Hadits Nasa'i No. 1778 tentang Waktu shalat dua rakaat sebelum Subuh setelah fajar

Ringkasan Jawaban Singkat

Rujukan Ulama & Dalil

Dalil Al-Qur'an yang menjadi dasar umum perintah mendirikan shalat dan mengikuti sunnah Nabi ﷺ:

QS. Al-Hasyr [59]: 7

وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ

Terjemahan: "Apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah. Dan apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah. Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah sangat keras hukuman-Nya."

Hadits terkait dari jalur yang sama dan makna serupa:

• Aisyah radhiyallahu 'anha dalam Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim menyebutkan bahwa Nabi ﷺ tidak pernah meninggalkan empat rakaat sebelum Zhuhur dan dua rakaat sebelum Fajr.
• Hafsah radhiyallahu 'anha (perawi dalam hadits ini) juga meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ mengerjakan dua rakaat ringan sebelum Fajr setelah terbit fajar.

Kaitan dengan ulama daftar:

• Imam an-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim menjelaskan bahwa dua rakaat Fajr adalah sunnah rawatib yang paling ditekankan (آكد السنن الرواتب), dan waktunya dimulai sejak terbit fajar shadiq hingga sebelum shalat Fajr.
• Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fathul Bari menyebutkan bahwa hadits Hafsah ini menjadi dalil bahwa dua rakaat tersebut dikerjakan setelah fajar terbit, bukan sebelumnya, dan ini merupakan pendapat jumhur ulama.
• Ibn Qayyim al-Jawziyyah dalam Zadul Ma'ad menegaskan bahwa Nabi ﷺ mengerjakan dua rakaat Fajr dengan ringan dan setelah masuknya waktu Subuh.
• Syeikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin dalam Syarh Riyadhus Shalihin menjelaskan bahwa sunnah qabliyah Subuh waktunya adalah setelah adzan Subuh hingga iqamah, dan disunnahkan untuk tidak terlalu panjang.

Penjelasan Rinci

Hadits ini diriwayatkan oleh Imam an-Nasa'i dalam Sunan an-Nasa'i, kitab Qiyam al-Lail wa Tathawwu' an-Nahar, bab tentang waktu dua rakaat Fajr. Sanadnya: Ishaq bin Ibrahim → Abdurrazzaq → Ma'mar → Az-Zuhri → Salim → Ibnu Umar → Hafsah radhiyallahu 'anha.

Makna hadits:

1. Nabi ﷺ mengerjakan dua rakaat sebelum Fajr — ini adalah shalat sunnah rawatib qabliyah Subuh.
2. "Setelah fajar terbit" (بَعْدَ مَا يَطْلُعُ الْفَجْرُ) — yaitu setelah masuknya waktu Subuh (fajar shadiq), bukan sebelum fajar.
3. Hafsah adalah istri Nabi ﷺ dan termasuk ummul mukminin yang meriwayatkan banyak hadits tentang shalat malam dan sunnah-sunnah Nabi ﷺ.

Pemahaman ulama:

• Imam an-Nawawi menjelaskan bahwa dua rakaat Fajr adalah sunnah yang paling ditekankan di antara shalat sunnah rawatib. Beliau menyebutkan dalam al-Majmu' bahwa waktunya adalah setelah terbit fajar shadiq, dan jika seseorang mengerjakannya sebelum fajar, maka tidak dianggap sebagai sunnah rawatib qabliyah Subuh.
• Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fathul Bari menyebutkan adanya perbedaan pendapat tentang apakah dua rakaat Fajr dikerjakan sebelum atau sesudah fajar. Namun beliau menguatkan bahwa hadits Hafsah ini menunjukkan setelah fajar, dan ini adalah pendapat jumhur (mayoritas) ulama.
• Ibn Qayyim al-Jawziyyah dalam Zadul Ma'ad menyebutkan bahwa Nabi ﷺ mengerjakan dua rakaat Fajr dengan sangat ringan, bahkan Aisyah radhiyallahu 'anha mengatakan: "Aku heran, apakah beliau membaca Al-Fatihah?" (HR. Bukhari dan Muslim). Ini menunjukkan bahwa dua rakaat tersebut dikerjakan dengan cepat dan tidak panjang.
• Syeikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin dalam Syarh Riyadhus Shalihin menjelaskan bahwa sunnah qabliyah Subuh disunnahkan untuk dikerjakan di rumah, dan waktunya adalah setelah adzan Subuh hingga iqamah. Beliau juga menyebutkan bahwa jika seseorang datang ke masjid dan shalat Fajr sudah dimulai, maka ia tidak perlu mengerjakan dua rakaat tersebut, karena waktunya sudah habis.

Perbedaan pendapat:

• Sebagian ulama (seperti Imam Malik dalam salah satu riwayat) berpendapat bahwa dua rakaat Fajr boleh dikerjakan sebelum fajar terbit, namun pendapat yang paling kuat adalah setelah fajar terbit, berdasarkan hadits Hafsah ini dan hadits-hadits lain yang shahih.
• Imam asy-Syafi'i dan Imam Ahmad bin Hanbal berpendapat bahwa waktunya adalah setelah terbit fajar shadiq, dan ini adalah pendapat yang dirajihkan oleh Ibnu Hajar dan an-Nawawi.

Kesimpulan ilmiah: Pendapat yang paling kuat adalah bahwa dua rakaat Fajr dikerjakan setelah terbit fajar shadiq (masuk waktu Subuh), dan ini adalah pendapat jumhur ulama yang didukung oleh hadits Hafsah ini serta hadits-hadits lain yang shahih.

Story Telling

Diriwayatkan bahwa Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma sangat bersemangat mengikuti sunnah Nabi ﷺ, termasuk dalam shalat sunnah qabliyah Subuh. Beliau meriwayatkan dari saudara perempuannya, Hafsah — istri Nabi ﷺ — bahwa Nabi ﷺ mengerjakan dua rakaat sebelum Fajr setelah terbit fajar.

Aisyah radhiyallahu 'anha juga meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ bersabda:

رَكْعَتَا الْفَجْرِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا

" Dua rakaat Fajr lebih baik daripada dunia dan seisinya." (HR. Muslim)

Dalam riwayat lain, Aisyah mengatakan bahwa Nabi ﷺ tidak pernah meninggalkan dua rakaat sebelum Fajr, bahkan ketika dalam perjalanan (safar). Ini menunjukkan betapa besar perhatian Nabi ﷺ terhadap shalat sunnah ini.

Hikmah: Seorang mukmin hendaknya menjaga shalat sunnah qabliyah Subuh, karena ia adalah sunnah yang sangat ditekankan dan memiliki keutamaan yang besar. Waktunya adalah setelah masuk waktu Subuh, dan dikerjakan dengan ringan sebelum shalat Fajr.

Kesimpulan Praktis

1. Shalat sunnah qabliyah Subuh adalah dua rakaat yang dikerjakan setelah terbit fajar shadiq (masuk waktu Subuh) dan sebelum shalat Fajr.
2. Hukumnya sunnah muakkadah (sangat ditekankan), dan Nabi ﷺ tidak pernah meninggalkannya, baik di rumah maupun dalam perjalanan.
3. Dikerjakan dengan ringan, tidak panjang, berdasarkan hadits Aisyah radhiyallahu 'anha.
4. Disunnahkan dikerjakan di rumah, sebagaimana disebutkan dalam hadits-hadits lain, namun boleh juga di masjid.
5. Jika seseorang datang ke masjid dan shalat Fajr sudah dimulai, maka ia tidak perlu mengerjakan dua rakaat tersebut, karena waktunya sudah habis.

Semoga Allah memberi kita taufik untuk mengikuti petunjuk Al-Qur'an, sunnah Nabi ﷺ, dan pemahaman para ulama Ahlus Sunnah.