Penjelasan Hadits Nasa'i No. 1757 tentang Anjuran menjaga shalat sunnah sebelum Subuh dan Zuhur

Ringkasan Jawaban Singkat

Rujukan Ulama & Dalil

Hadits ini diriwayatkan oleh An-Nasa'i dalam Sunan-nya, Kitab Qiyam al-Lail wa Tathawwu' an-Nahar, Bab "Menjaga Dua Raka'at Sebelum Subuh", dari jalur: Muhammad bin al-Mutsanna → Utsman bin Umar → Syu'bah → Ibrahim bin Muhammad → ayahnya (Muhammad bin al-Muntasyir) → Masruq → 'Aisyah رضي الله عنها.

Teks hadits:

<p>أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ لاَ يَدَعُ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ قَبْلَ الظُّهْرِ وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْفَجْرِ</p>

Terjemahan: "Dari 'Aisyah رضي الله عنها bahwa Nabi ﷺ tidak pernah meninggalkan empat raka'at sebelum Zuhur dan dua raka'at sebelum Fajr."

Catatan sanad (dari An-Nasa'i sendiri): An-Nasa'i menyebutkan bahwa mayoritas murid Syu'bah yang meriwayatkan hadits ini menyelisihi (خَالَفَهُ) jalur ini, yaitu mereka tidak menyebutkan Masruq dalam sanad. Ini adalah bentuk kehati-hatian An-Nasa'i dalam meneliti sanad, sesuai kaidah Yahya bin Ma'in dan Ali bin al-Madini dalam ilmu jarh wa ta'dil.

Dalil pendukung dari Al-Qur'an tentang keutamaan menjaga shalat sunnah dan ibadah secara umum:

<p>وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ، وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ</p>

Ini adalah potongan hadits qudsi yang diriwayatkan Al-Bukhari dari Abu Hurairah رضي الله عنه, dan dijelaskan oleh Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fath al-Bari serta Ibnu Rajab al-Hanbali dalam Jami' al-'Ulum wa al-Hikam: bahwa hamba yang terus mendekat kepada Allah dengan ibadah nawafil (sunnah) akan dicintai Allah.

Penjelasan Rinci

Makna hadits secara umum:

Ummul Mukminin 'Aisyah رضي الله عنها — yang paling mengetahui kebiasaan Nabi ﷺ di rumah — bersaksi bahwa Nabi ﷺ tidak pernah meninggalkan (لاَ يَدَعُ) dua shalat sunnah ini. Kata "لا يدع" menunjukkan istiqamah dan kesungguhan, bukan sekadar mengerjakan sekali-sekali.

Pemahaman para ulama dalam daftar:

1. Imam an-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim menjelaskan bahwa hadits ini menjadi dalil disunnahkannya menjaga shalat rawatib, khususnya empat raka'at sebelum Zuhur dan dua raka'at sebelum Subuh. Beliau menyebut bahwa para ulama sepakat tentang keutamaan dua raka'at Fajar.
2. Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fath al-Bari menyebutkan bahwa hadits 'Aisyah ini menunjukkan Nabi ﷺ menjaga rawatib secara rutin, dan beliau menggabungkan riwayat-riwayat lain yang menyebutkan jumlah raka'at rawatib (dua sebelum Zuhur, dua sesudahnya, dan seterusnya), lalu menjelaskan bahwa empat raka'at sebelum Zuhur bisa dipahami sebagai dua raka'at rawatib ditambah dua raka'at sunnah tambahan.
3. Ibnu Rajab al-Hanbali dalam Fath al-Bari-nya menegaskan bahwa menjaga shalat sunnah rawatib adalah tanda kecintaan seorang hamba kepada Allah dan bukti kesungguhannya dalam beribadah.
4. Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin dalam Syarh Riyadh ash-Shalihin menjelaskan bahwa "tidak meninggalkan" di sini mencakup keadaan safar maupun muqim, karena dua raka'at Fajar adalah sunnah yang paling ditekankan (آكد السنن الرواتب).
5. Syaikh Abdul Aziz bin Baz dalam fatwa-fatwanya menegaskan bahwa dua raka'at sebelum Subuh adalah sunnah muakkadah yang sangat dianjurkan, dan Nabi ﷺ tidak meninggalkannya bahkan dalam perjalanan.

Perbedaan pendapat di antara ulama:

Para ulama berbeda pendapat tentang jumlah raka'at rawatib sebelum Zuhur:

• Sebagian memahami empat raka'at sebelum Zuhur (seperti zhahir hadits 'Aisyah ini).
• Sebagian memahami dua raka'at sebelum Zuhur sebagai rawatib, dan dua lagi sebagai sunnah tambahan.

Ibnu Hajar dan an-Nawawi merajihkan bahwa yang paling utama adalah mengerjakan empat raka'at sebelum Zuhur dengan dua salam (dua-dua), berdasarkan hadits 'Aisyah ini dan hadits Ibnu Umar. Ini adalah pendapat yang paling kuat menurut dalil.

Tentang catatan An-Nasa'i soal sanad:

An-Nasa'i menyebutkan bahwa mayoritas murid Syu'bah tidak menyebutkan Masruq dalam sanad. Ini bukan berarti hadits lemah, karena:

• Al-Bukhari dan Muslim juga meriwayatkan hadits serupa dari 'Aisyah dengan jalur lain.
• Ibnu Hajar dalam Fath al-Bari menjelaskan bahwa perbedaan sanad seperti ini tidak mencacatkan hadits, karena hadits ini shahih dari jalur-jalur lain.

Story Telling

Diceritakan bahwa 'Aisyah رضي الله عنها pernah ditanya tentang amalan Nabi ﷺ yang beliau tekuni terus-menerus. Beliau menjawab bahwa Nabi ﷺ tidak pernah meninggalkan empat raka'at sebelum Zuhur dan dua raka'at sebelum Fajar. Bahkan dalam riwayat lain yang shahih, 'Aisyah menyebutkan bahwa Nabi ﷺ bersabda:

<p>رَكْعَتَا الْفَجْرِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا</p>

Terjemahan: "Dua raka'at Fajar lebih baik daripada dunia dan seisinya." (HR. Muslim dari 'Aisyah رضي الله عنها)

Imam an-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim menjelaskan bahwa keutamaan ini karena dua raka'at Fajar dikerjakan di waktu yang penuh berkah, yaitu sebelum fajar, ketika Allah turun ke langit dunia dan para malaikat menyaksikan.

Ibnu Qayyim al-Jawziyyah dalam Zad al-Ma'ad menyebutkan bahwa Nabi ﷺ selalu mengerjakan dua raka'at Fajar dengan ringan, dan beliau membaca surat pendek seperti Al-Kafirun dan Al-Ikhlas.

Kesimpulan Praktis

1. Jaga shalat sunnah rawatib, khususnya empat raka'at sebelum Zuhur dan dua raka'at sebelum Subuh, karena Nabi ﷺ tidak pernah meninggalkannya.
2. Dua raka'at Fajar adalah sunnah yang paling ditekankan; kerjakan dengan ringan dan bacaan pendek.
3. Istiqamah dalam ibadah sunnah adalah tanda kecintaan Allah kepada hamba-Nya, sebagaimana dijelaskan Ibnu Rajab dan Ibnu Hajar.
4. Jangan tinggalkan shalat sunnah ini meskipun dalam keadaan sibuk atau safar, karena Nabi ﷺ mencontohkan demikian.
5. Perhatikan sanad hadits — sebagaimana yang dicontohkan An-Nasa'i, Yahya bin Ma'in, dan Ali bin al-Madini — namun jangan berlebihan hingga meninggalkan amalan yang sudah shahih dari jalur lain.

Semoga Allah memberi kita taufik untuk mengikuti petunjuk Al-Qur'an, sunnah Nabi ﷺ, dan pemahaman para ulama Ahlus Sunnah.