Penjelasan Hadits Ibnu Majah No. 3145 tentang Larangan berkurban hewan cacat tanduk dan telinga

Ringkasan Jawaban Singkat

Rujukan Ulama & Dalil

Hadits utama (Ibnu Majah no. 3145):

Dari Ali bin Abi Thalib رضي الله عنه, bahwa Rasulullah ﷺ melarang berkurban dengan hewan yang a'dhab (tanduknya patah) dan telinganya (cacat/terpotong). Diriwayatkan oleh Ibnu Majah dalam Sunan-nya, Kitab Kurban, Bab Hal-Hal yang Dilarang untuk Dikurbankan. Hadits ini juga diriwayatkan Abu Dawud, at-Tirmidzi, dan an-Nasa'i dengan makna yang berdekatan; at-Tirmidzi menilainya hasan shahih.

Ayat terkait — perintah berkurban dan memilih yang terbaik:

Allah berfirman:

فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ

QS. Al-Kautsar [108]: 2

Terjemahan: "Maka dirikanlah shalat karena Tuhanmu, dan berkurbanlah."

Juga firman Allah:

لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَٰكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَىٰ مِنْكُمْ

QS. Al-Hajj [22]: 37

Terjemahan: "Daging-daging dan darahnya itu sekali-kali tidak dapat mencapai (keridhaan) Allah, tetapi ketakwaan dari kamulah yang dapat mencapainya."

Kaitan dengan ulama:

• Qatadah bin Di'amah as-Sadusi (perawi dalam sanad) — beliau termasuk tabi'in yang meriwayatkan hadits ini dari Juray bin Kulaib.
• Imam an-Nawawi dalam al-Majmu' dan Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fath al-Bari membahas syarat hewan kurban dan cacat yang membolehkan/melarang.
• Ibn Qayyim al-Jawziyyah dalam Zad al-Ma'ad dan as-Sa'di menjelaskan hikmah memilih hewan terbaik untuk ibadah.
• Syeikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin dalam asy-Syarh al-Mumti' merinci cacat-cacat yang membolehkan dan yang melarang.

Penjelasan Rinci

Makna kata kunci:

• A'dhab (أَعْضَب): hewan yang tanduknya patah atau terpotong sebagian.
• Cacat telinga: terpotong, sobek, atau berlubang — sebagaimana dijelaskan dalam hadits lain tentang empat cacat yang dilarang (al-'aura', al-'arja', al-maridhah, al-'ajfa').

Pemahaman ulama daftar:

1. Imam an-Nawawi (dalam al-Majmu' Syarh al-Muhadzdzab) menjelaskan bahwa hadits ini menunjukkan larangan berkurban dengan hewan yang cacat pada tanduk dan telinga. Beliau menyebut bahwa para ulama sepakat hewan yang jelas cacatnya tidak sah atau tidak afdhal untuk kurban, dan yang paling utama adalah hewan yang sempurna (salimah) dari aib.
2. Ibnu Hajar al-Asqalani (dalam Fath al-Bari) ketika mensyarah hadits-hadits tentang cacat kurban menjelaskan bahwa larangan ini bersifat nahi (larangan) yang menunjukkan tidak sahnya atau minimal makruhnya. Beliau merinci bahwa cacat yang ringan (seperti tanduk sedikit bengkok) tidak sama dengan cacat yang jelas (patah/terpotong).
3. Ibn Qayyim al-Jawziyyah (dalam Zad al-Ma'ad) menegaskan bahwa syariat memilih hewan yang paling sempurna untuk ibadah kurban, karena kurban adalah bentuk taqarrub (pendekatan diri) kepada Allah, sehingga yang dipersembahkan harus yang terbaik. Beliau menyebut bahwa larangan pada tanduk dan telinga menunjukkan perhatian syariat pada kesempurnaan fisik hewan kurban.
4. Syeikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin (dalam asy-Syarh al-Mumti' 'ala Zad al-Mustaqni') merinci bahwa cacat yang membolehkan kurban adalah yang jelas: buta sebelah, pincang jelas, sakit jelas, dan kurus kering. Adapun cacat tanduk dan telinga, beliau menjelaskan bahwa jika patahnya jelas mengurangi bentuk hewan, maka tidak sah; jika ringan, maka makruh. Beliau juga menyebut bahwa sebagian ulama membedakan antara patah tanduk yang sampai ke pangkal (tidak sah) dan yang hanya ujungnya (makruh).

Perbedaan pendapat di antara ulama daftar:

• Sebagian (seperti yang dinukil dari Imam Ahmad dan Ishaq bin Rahuyah) berpendapat bahwa cacat tanduk dan telinga yang jelas menjadikan kurban tidak sah, berdasarkan zahir larangan.
• Sebagian lain (seperti Imam asy-Syafi'i dalam salah satu pendapatnya, dan dinukil an-Nawawi) berpendapat bahwa larangan ini menunjukkan makruh (tidak sampai tidak sah), karena hadits tentang empat cacat yang membolehkan kurban tidak menyebut tanduk dan telinga secara eksplisit dalam sebagian riwayat.

Yang paling kuat menurut dalil: Pendapat yang menyatakan bahwa cacat tanduk dan telinga yang jelas (patah/terpotong sebagian besar) menjadikan kurban tidak sah atau minimal sangat makruh, karena zahir larangan Nabi ﷺ, dan karena tujuan kurban adalah mempersembahkan yang terbaik. Ini dikuatkan oleh Ibn Qayyim dan al-Utsaimin yang menekankan kesempurnaan hewan kurban. Adapun cacat ringan, maka makruh dan kurban tetap sah.

Story Telling

Diriwayatkan bahwa Ali bin Abi Thalib رضي الله عنه — yang meriwayatkan hadits ini — adalah sahabat yang sangat teliti dalam ibadah. Beliau pernah berkata tentang kurban, sebagaimana dinukil dalam riwayat-riwayat tentang beliau, bahwa beliau memeriksa hewan kurbannya dengan cermat agar bebas dari aib. Ini menunjukkan semangat sahabat dalam mempersembahkan yang terbaik kepada Allah.

Qatadah bin Di'amah as-Sadusi, tabi'in yang meriwayatkan hadits ini, dikenal sebagai ulama yang kuat hafalannya dan teliti dalam meriwayatkan. Beliau meriwayatkan dari Juray bin Kulaib dari Ali, menunjukkan perhatian beliau pada sanad yang bersambung dan jelas.

Hikmah: Seorang mukmin hendaknya memilih yang terbaik untuk ibadahnya, karena Allah Mahabaik dan tidak menerima kecuali yang baik. Sebagaimana sabda Nabi ﷺ: "Sesungguhnya Allah Mahabaik, tidak menerima kecuali yang baik" (diriwayatkan Muslim dari Abu Hurairah).

Kesimpulan Praktis

1. Pilih hewan kurban yang sempurna — bebas dari cacat jelas pada tanduk, telinga, mata, kaki, dan badan.
2. Hindari hewan yang tanduknya patah jelas atau telinganya terpotong/sobek — karena larangan Nabi ﷺ dalam hadits ini.
3. Cacat ringan (seperti tanduk sedikit bengkok) tidak sama dengan cacat jelas; namun tetap utamakan yang paling sempurna.
4. Periksa hewan sebelum berkurban — sebagaimana sahabat Ali رضي الله عنه teliti dalam memeriksa hewan kurbannya.
5. Niatkan kurban untuk taqarrub kepada Allah — karena yang sampai kepada Allah adalah ketakwaan, bukan daging dan darah (QS. Al-Hajj [22]: 37).
6. Jika ragu tentang hukum cacat tertentu, tanyakan kepada ulama terpercaya yang memahami fiqih kurban.

Semoga Allah memberi kita taufik untuk mengikuti petunjuk Al-Qur'an, sunnah Nabi ﷺ, dan pemahaman para ulama Ahlus Sunnah.