Penjelasan Hadits Ibnu Majah No. 2944 tentang Batu Hajar Aswad bersaksi bagi yang menyentuhnya dengan tulus

Ringkasan Jawaban Singkat

Rujukan Ulama & Dalil

Hadits ini diriwayatkan oleh Ibnu Majah (no. 2944) dari jalur Sa'id bin Jubair dari Ibnu 'Abbas رضي الله عنهما. Perawi lain juga meriwayatkannya, seperti At-Tirmidzi (no. 961) dan Ahmad dalam Musnad, dengan lafaz serupa. At-Tirmidzi menilai hadits ini hasan shahih, dan Al-Albani menshahihkannya dalam Shahih Ibnu Majah.

Hadits pendukung yang sangat masyhur tentang Hajar Aswad:

عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ جَاءَ إِلَى الْحَجَرِ فَقَبَّلَهُ فَقَالَ: إِنِّي أَعْلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ لَا تَضُرُّ وَلَا تَنْفَعُ، وَلَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يُقَبِّلُكَ مَا قَبَّلْتُكَ

(HR. Al-Bukhari no. 1597, Muslim no. 1270)

"Umar bin al-Khaththab mendatangi Hajar Aswad lalu menciumnya dan berkata: 'Sungguh aku tahu engkau hanyalah batu yang tidak bisa memberi mudarat maupun manfaat. Kalau bukan karena aku melihat Rasulullah ﷺ menciummu, aku tidak akan menciummu.'"

Kaitan dengan ulama daftar:

• Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fath al-Bari menjelaskan bahwa hadits Umar ini menunjukkan Hajar Aswad tidak memiliki kekuatan sendiri, namun dimuliakan karena perintah syariat.
• Imam an-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim menyebutkan bahwa mencium Hajar Aswad adalah sunnah, dan ucapan Umar adalah bentuk tauhid yang murni.
• Ibn Katsir dalam tafsirnya menyebutkan bahwa benda-benda mati bisa menjadi saksi di hari kiamat karena kekuasaan Allah, sebagaimana bumi menjadi saksi (QS. Az-Zalzalah).

Penjelasan Rinci

Hadits ini menyentuh dua tema besar: tauhid dan hari kiamat.

Pertama, Hajar Aswad pada hakikatnya adalah batu biasa. Ia tidak bisa memberi manfaat atau mudarat. Ini ditegaskan oleh Umar bin al-Khaththab رضي الله عنه sebagaimana riwayat di atas. Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fath al-Bari menjelaskan bahwa ucapan Umar ini adalah bentuk penolakan terhadap keyakinan jahiliyah yang mengagungkan batu secara berlebihan. Jadi, kita menyentuh dan menciumnya semata-mata karena ittiba' (mengikuti) sunnah Nabi ﷺ, bukan karena batu itu memiliki kekuatan gaib.

Kedua, hadits Ibnu 'Abbas ini menunjukkan bahwa Allah akan menghidupkan Hajar Aswad di hari kiamat dan memberinya kemampuan melihat dan berbicara untuk bersaksi. Ibn Katsir dalam al-Bidayah wan Nihayah dan tafsirnya menyebutkan bahwa Allah Maha Kuasa menghidupkan benda mati dan menjadikannya saksi, sebagaimana firman-Nya:

يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ

QS. An-Nur [24]: 24

"Pada hari (ketika) lidah, tangan, dan kaki mereka menjadi saksi atas mereka terhadap apa yang dahulu mereka kerjakan."

As-Sa'di dalam tafsirnya menjelaskan bahwa di hari kiamat, anggota badan dan benda-benda akan berbicara sesuai kehendak Allah untuk menjadi saksi. Ini adalah bentuk keadilan Allah yang sempurna.

Ketiga, frasa "يَسْتَلِمُهُ بِحَقٍّ" (menyentuhnya dengan benar) dipahami oleh para ulama sebagai:

• Menyentuhnya dengan niat ikhlas karena Allah dan mengikuti sunnah Nabi ﷺ.
• Tidak meyakini batu itu memiliki kekuatan sendiri.
• Tidak berbuat syirik atau mengagungkan secara berlebihan.

Imam an-Nawawi dalam al-Majmu' menjelaskan bahwa istilam (menyentuh Hajar Aswad) disunnahkan bagi orang yang thawaf, baik dengan menciumnya (jika memungkinkan) atau menyentuhnya dengan tangan lalu mencium tangan, atau memberi isyarat jika tidak memungkinkan. Semua itu dilakukan dengan niat taat, bukan karena batu itu sendiri.

Perbedaan pendapat di antara ulama daftar: Sebagian ulama seperti Ibn Taymiyyah dalam Majmu' al-Fatawa menegaskan bahwa hadits-hadits tentang Hajar Aswad bersaksi di hari kiamat adalah haq (benar) dan harus diimani sebagaimana adanya, tanpa menakwilkan (menafsirkan secara majazi). Beliau menolak penafsiran yang mengatakan "bersaksi" hanya kiasan. Ibn Qayyim al-Jawziyyah dalam Hadi al-Arwah juga menegaskan bahwa benda-benda mati akan berbicara di hari kiamat sesuai kehendak Allah. Pendapat yang paling kuat adalah mengimani hadits ini secara tekstual (dzahir) tanpa menakwilkan, karena Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu, dan hadits ini shahih.

Story Telling

Dikisahkan bahwa Umar bin al-Khaththab رضي الله عنه, ketika mencium Hajar Aswad, berkata di hadapan orang banyak: "Sungguh aku tahu engkau hanyalah batu yang tidak bisa memberi mudarat maupun manfaat. Kalau bukan karena aku melihat Rasulullah ﷺ menciummu, aku tidak akan menciummu." (HR. Al-Bukhari dan Muslim).

Ucapan ini bukan bentuk penolakan terhadap Hajar Aswad, melainkan pendidikan tauhid kepada umat. Umar ingin mengajarkan bahwa kita menyentuh batu itu bukan karena batu itu keramat, tetapi karena perintah Allah dan sunnah Nabi ﷺ. Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fath al-Bari menyebutkan bahwa ucapan Umar ini adalah bentuk penegasan tauhid dan penolakan terhadap keyakinan jahiliyah yang mengagungkan batu secara berlebihan.

Hikmahnya: betapa pentingnya niat ikhlas dalam beribadah. Hajar Aswad akan bersaksi bagi yang menyentuhnya dengan benar — yaitu dengan niat taat, bukan riya', bukan karena percaya pada kekuatan batu, dan bukan karena taklid buta.

Kesimpulan Praktis

1. Imanilah hadits ini bahwa Hajar Aswad akan bersaksi di hari kiamat. Ini bagian dari iman kepada hari akhir dan kekuasaan Allah atas benda mati.
2. Saat istilam (menyentuh Hajar Aswad), lakukan dengan niat ikhlas karena Allah dan mengikuti sunnah Nabi ﷺ, bukan karena meyakini batu itu memiliki kekuatan sendiri.
3. Jangan berbuat ghuluw (berlebihan) terhadap Hajar Aswad, seperti mengusap dengan penuh keyakinan mistis atau meminta sesuatu kepada batu. Ingatlah ucapan Umar bin al-Khaththab رضي الله عنه.
4. Perbanyak doa dan istighfar saat thawaf, karena Hajar Aswad akan menjadi saksi — baik saksi kebaikan bagi yang istilam dengan benar, atau sebaliknya.
5. Pelajari fiqih manasik dari ulama terpercaya seperti Imam an-Nawawi (al-Majmu'), Ibnu Hajar (Fath al-Bari), atau Ibn Taymiyyah (Majmu' al-Fatawa) agar ibadah haji/umrah sesuai sunnah.

Semoga Allah memberi kita taufik untuk mengikuti petunjuk Al-Qur'an, sunnah Nabi ﷺ, dan pemahaman para ulama Ahlus Sunnah.