Penjelasan Hadits Ibnu Majah No. 1936 tentang Laknat Allah bagi muhallil dan yang dihalalkan

Ringkasan Jawaban Singkat

Rujukan Ulama & Dalil

Dalil Al-Qur'an:

Allah ﷻ berfirman:

فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّىٰ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ ۗ فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يَتَرَاجَعَا إِن ظَنَّا أَن يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ ۗ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ

QS. Al-Baqarah [2]: 230

"Kemudian jika si suami menceraikannya (setelah talak yang ketiga), maka perempuan itu tidak halal lagi baginya sebelum dia menikah dengan suami yang lain. Kemudian jika suami yang lain itu menceraikannya, maka tidak ada dosa bagi keduanya (bekas suami pertama dan istri) untuk menikah kembali jika keduanya menduga akan dapat menjalankan hukum-hukum Allah. Itulah ketentuan-ketentuan Allah yang diterangkan-Nya kepada orang-orang yang berilmu."

Dalil Hadits:

Hadits ini diriwayatkan oleh 'Uqbah bin 'Amir radhiyallahu 'anhu, disebutkan oleh Imam Ibnu Majah dalam Sunan-nya, Kitab Nikah, Bab tentang yang menghalalkan dan yang dihalalkan (no. 1936). Sanadnya melalui Al-Layts bin Sa'd — salah satu ulama dalam daftar rujukan — dari Abu Mush'ab Misyrح bin Ha'an.

Kaitan dengan ulama:

• Imam Ibnu Majah (wafat 273 H) meriwayatkan hadits ini dalam kitabnya.
• Al-Layts bin Sa'd (wafat 175 H) termasuk perawi dalam sanad hadits ini dan merupakan ulama besar Mesir.
• Imam at-Tirmidzi juga meriwayatkan hadits serupa dan menilainya sebagai hadits yang diamalkan menurut para ahli ilmu.
• Ibnu Qayyim al-Jawziyyah dalam Zad al-Ma'ad dan Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fath al-Bari membahas panjang lebar masalah tahlil ini.
• Syeikh al-Albani menilai hadits ini dalam Silsilah al-Ahadits ash-Shahihah dan kitab-kitabnya.

Penjelasan Rinci

Makna hadits secara bahasa:

Nabi ﷺ menyebut muhallil dengan istilah "at-tais al-musta'ar" (التَّيْس الْمُسْتَعَار) — kambing jantan yang dipinjam. Ini adalah perumpamaan yang sangat tajam: seorang laki-laki yang menikahi wanita hanya untuk menghalalkannya kembali kepada suami pertama, lalu diceraikan, digambarkan seperti kambing jantan yang dipinjam hanya untuk membuntingi kambing betina, lalu dikembalikan. Perumpamaan ini menunjukkan betapa rendahnya kedudukan pernikahan semacam itu — bukan pernikahan yang dibangun atas kasih sayang dan tanggung jawab, melainkan sekadar "alat" yang dipinjam.

Laknat dalam hadits:

Sabda Nabi ﷺ "لَعَنَ اللَّهُ الْمُحَلِّلَ وَالْمُحَلَّلَ لَهُ" — "Allah melaknat muhallil dan muhallal lahu." Ini menunjukkan bahwa perbuatan ini termasuk dosa besar, karena laknat berarti terjauhkan dari rahmat Allah.

Pandangan para ulama dalam daftar:

1. Imam Ahmad bin Hanbal — Beliau berpendapat tegas bahwa nikah tahlil tidak sah, dan akadnya batal. Beliau berdalil dengan hadits laknat ini. Jika suatu akad diniatkan untuk menghalalkan, maka akad itu rusak karena niatnya bertentangan dengan tujuan pernikahan yang syar'i.
2. Imam Abu Hanifah, Imam Malik, dan Imam asy-Syafi'i — Mereka berpendapat bahwa secara zhahir akadnya sah, tetapi pelakunya berdosa besar karena niat tahlil. Namun jika niat tahlil disyaratkan dalam akad (misalnya ada perjanjian akan diceraikan), maka menurut jumhur akadnya tidak sah.
3. Ibnu Qayyim al-Jawziyyah dalam Zad al-Ma'ad menjelaskan bahwa hadits ini menunjukkan tahlil adalah perbuatan yang dilaknat, dan beliau menguatkan pendapat bahwa jika niat tahlil ada, maka akad nikah tidak sah — karena pernikahan harus dibangun atas niat yang benar, bukan tipu daya.
4. Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fath al-Bari menyebutkan bahwa para ulama berbeda pendapat, namun beliau menegaskan bahwa hadits laknat ini menunjukkan keharaman yang sangat kuat, dan pendapat yang rajih (kuat) adalah akad tahlil tidak sah jika niatnya memang untuk tahlil.
5. Syeikh al-Albani menilai hadits ini shahih dan menguatkan pendapat Imam Ahmad bahwa nikah tahlil tidak sah.

Hikmah larangan:

• Pernikahan bukan permainan atau akal-akalan untuk memutar balik hukum Allah.
• Talak tiga adalah batas yang Allah tetapkan; tidak boleh diakali dengan cara-cara curang.
• Wanita tidak boleh dijadikan objek yang "dipinjamkan" kepada laki-laki lain hanya untuk menghalalkannya.
• Niat dalam akad sangat menentukan; jika niatnya rusak, maka amal itu rusak.

Story Telling

Diriwayatkan bahwa seorang laki-laki datang kepada Imam Ahmad bin Hanbal dan bertanya tentang seseorang yang menikahi wanita yang telah ditalak tiga oleh suaminya, dengan niat agar wanita itu bisa kembali kepada suami pertamanya. Imam Ahmad menjawab dengan tegas: "Tidak sah nikahnya." Laki-laki itu bertanya lagi, "Bagaimana jika akadnya sah secara zhahir?" Imam Ahmad menjawab, "Nikah itu adalah akad yang diniatkan untuk selamanya. Jika diniatkan untuk sesuatu yang lain, maka rusak."

Dalam riwayat lain, Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma pernah ditanya tentang seorang laki-laki yang menikahi wanita untuk menghalalkannya bagi suami pertama. Beliau menjawab: "Tidak, kecuali nikah yang benar-benar diinginkan (bukan tahlil). Kami pada zaman Nabi ﷺ menganggap tahlil sebagai zina." (Riwayat ini disebutkan oleh Ibnu Hajar dalam Fath al-Bari dan Ibnu Qayyim dalam Zad al-Ma'ad).

Hikmahnya: para salaf sangat keras menolak tipu daya dalam agama. Mereka memahami bahwa syariat Allah bukan untuk diakali, melainkan untuk ditaati dengan hati yang ikhlas.

Kesimpulan Praktis

1. Nikah tahlil haram dan dilaknat — baik bagi muhallil (yang menikahi untuk menghalalkan) maupun muhallal lahu (suami pertama yang menyuruh atau meridhainya).
2. Akad nikah harus diniatkan untuk selamanya, bukan untuk tujuan sementara atau tipu daya.
3. Talak tiga adalah batas yang tidak bisa diakali — jika seorang suami telah mentalak tiga istrinya, maka istrinya tidak halal baginya sampai menikah dengan laki-laki lain secara syar'i, bukan tahlil.
4. Bertaubatlah jika pernah terlibat dalam praktik ini, karena dosanya sangat besar.
5. Rujuklah kepada ulama terpercaya dalam masalah pernikahan yang rumit, jangan mencari celah hukum.

Semoga Allah memberi kita taufik untuk mengikuti petunjuk Al-Qur'an, sunnah Nabi ﷺ, dan pemahaman para ulama Ahlus Sunnah.