Penjelasan Hadits Ibnu Majah No. 1682 tentang Bekam saat puasa dan ihram

Ringkasan Jawaban Singkat

Rujukan Ulama & Dalil

Hadits utama (Sunan Ibnu Majah no. 1682):

Dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma, beliau berkata:

احْتَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ صَائِمٌ مُحْرِمٌ

"Rasulullah ﷺ berbekam dalam keadaan berpuasa dan berihram."

(HR. Ibnu Majah; dishahihkan oleh Al-Albani dalam Shahih Ibnu Majah)

Dalil Al-Qur'an yang berkaitan dengan pembatal puasa:

وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ

"Dan makanlah serta minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar."

(QS. Al-Baqarah [2]: 187)

Ayat ini menunjukkan bahwa yang membatalkan puasa adalah makan dan minum (sesuatu yang masuk ke dalam tubuh melalui mulut), bukan sekadar mengeluarkan darah.

Hadits pendukung dari kitab shahih:

Dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma:

أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ احْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ

"Nabi ﷺ berbekam dalam keadaan berihram."

(HR. Al-Bukhari)

Dari Anas bin Malik radhiyallahu 'anhu:

أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ احْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ

"Nabi ﷺ berbekam dalam keadaan berpuasa."

(HR. Abu Dawud, dishahihkan Al-Albani)

Keterangan ulama:

• Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fathul Bari menyebutkan bahwa hadits ini menjadi dalil jumhur (mayoritas ulama) bahwa bekam tidak membatalkan puasa.
• Imam an-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim menjelaskan bahwa hadits "berbekam dalam keadaan puasa" dan hadits "berbekam dalam keadaan ihram" adalah dua riwayat yang saling melengkapi, dan keduanya shahih.
• Syeikh al-Albani dalam Shahih Ibnu Majah menilai hadits ini shahih.
• Ibnul Qayyim dalam Zadul Ma'ad menyebutkan bahwa Nabi ﷺ berbekam saat puasa, dan ini menunjukkan bolehnya.

Penjelasan Rinci

Makna hadits:

Hadits ini menggabungkan dua keadaan: puasa dan ihram. Artinya, Rasulullah ﷺ melakukan hijamah (bekam) dalam kondisi beliau sedang menjalankan puasa (kemungkinan puasa wajib atau sunnah) dan juga sedang dalam keadaan ihram (haji atau umrah). Ini menunjukkan bahwa bekam diperbolehkan dalam kedua keadaan tersebut.

Pandangan ulama tentang bekam saat puasa:

1. Jumhur ulama (mayoritas) — termasuk Imam asy-Syafi'i, Imam Ahmad, Ishaq bin Rahuyah, dan ulama lainnya — berpendapat bahwa bekam tidak membatalkan puasa. Dalil mereka adalah hadits Ibnu Abbas ini, serta hadits Anas bin Malik. Mereka juga berpegang pada prinsip bahwa yang membatalkan puasa adalah sesuatu yang masuk ke dalam tubuh (makan, minum), bukan sesuatu yang keluar (darah).
2. Sebagian ulama seperti Imam Abu Hanifah dan Sufyan ats-Tsauri berpendapat bahwa bekam membatalkan puasa, berdasarkan hadits:

أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ

"Orang yang membekam dan yang dibekam telah berbuka."

(HR. Abu Dawud, at-Tirmidzi, Ibnu Majah)

Namun, para ulama yang menguatkan pendapat pertama menjawab bahwa hadits "afthara al-hajim wal mahjum" dipahami sebagai isyarat bahwa keduanya sedang melemah (seolah-olah berbuka karena lemah), atau hadits tersebut mansukh (dihapus hukumnya) oleh hadits Ibnu Abbas yang datang belakangan. Ibnu Hajar menyebutkan bahwa hadits Ibnu Abbas ini lebih kuat karena beliau sendiri menyaksikan dan meriwayatkan langsung.

1. Imam Ahmad bin Hanbal dalam satu riwayat memakruhkan bekam bagi orang yang puasa jika dikhawatirkan melemahkan badan, tetapi tidak menganggapnya membatalkan. Ini adalah jalan tengah yang adil.
2. Ibnul Qayyim dalam Zadul Ma'ad menyimpulkan bahwa pendapat yang benar adalah bekam tidak membatalkan puasa, dan beliau menyebutkan bahwa hadits "afthara al-hajim wal mahjum" bisa jadi berlaku bagi orang yang membekam karena ia memasukkan sesuatu ke dalam mulut (menghisap alat bekam) atau karena kelemahan.

Kesimpulan ilmiah:

Pendapat yang paling kuat — sebagaimana dikuatkan oleh Ibnu Hajar, an-Nawawi, Ibnul Qayyim, dan al-Albani — adalah bahwa bekam tidak membatalkan puasa, baik bagi yang membekam maupun yang dibekam, selama tidak ada dalil tegas yang menghapusnya. Hadits Ibnu Abbas ini shahih dan menjadi hujjah yang kuat.

Story Telling

Dikisahkan bahwa Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma — seorang sahabat yang dikenal sebagai tarjumanul Qur'an (juru bicara Al-Qur'an) — pernah ditanya tentang hukum berbekam bagi orang yang berpuasa. Beliau menjawab dengan tenang: "Rasulullah ﷺ pernah berbekam dalam keadaan berpuasa dan berihram." Jawaban ini bukan sekadar riwayat, tetapi juga menunjukkan bahwa beliau sendiri berpegang pada hadits tersebut dan tidak memakruhkannya.

Dalam riwayat lain, Anas bin Malik radhiyallahu 'anhu juga ditanya: "Apakah kalian memakruhkan bekam bagi orang yang berpuasa?" Beliau menjawab: "Tidak, kecuali jika melemahkan badan." (HR. Al-Bukhari). Ini menunjukkan bahwa para sahabat memahami bahwa bekam itu boleh, dan yang menjadi pertimbangan hanyalah maslahat kekuatan badan.

Hikmahnya: Islam adalah agama yang mudah. Allah tidak membebani hamba-Nya di luar kemampuan. Jika bekam diperlukan untuk kesehatan, maka tidak perlu ragu melakukannya saat puasa, selama tidak melemahkan.

Kesimpulan Praktis

1. Bekam saat puasa tidak membatalkan puasa menurut pendapat yang lebih kuat, berdasarkan hadits shahih dari Ibnu Abbas dan Anas bin Malik.
2. Jika bekam dikhawatirkan melemahkan badan, maka makruh hukumnya — tetapi tidak sampai membatalkan.
3. Bagi yang mengikuti pendapat Abu Hanifah dan menganggapnya membatalkan, itu adalah pendapat yang dihormati, tetapi dalil jumhur lebih kuat.
4. Yang terbaik adalah menghindari bekam saat puasa wajib jika tidak diperlukan, sebagai kehati-hatian, tetapi jika diperlukan untuk kesehatan, tidak ada dosa.
5. Jangan saling mencela antara yang berpendapat boleh dan yang berpendapat makruh, karena keduanya memiliki dalil dari ulama yang terpercaya.

Semoga Allah memberi kita taufik untuk mengikuti petunjuk Al-Qur'an, sunnah Nabi ﷺ, dan pemahaman para ulama Ahlus Sunnah.