Penjelasan Hadits Bukhari No. 5679 tentang Peran wanita merawat korban perang

Ringkasan Jawaban Singkat

Rujukan Ulama & Dalil

Ayat Al-Qur'an yang relevan:

QS. At-Taubah [9]: 71

وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ أُولَٰئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

Terjemahan: "Dan orang-orang mukmin, laki-laki dan perempuan, sebagian mereka menjadi penolong bagi sebagian yang lain. Mereka menyuruh (berbuat) yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar, mendirikan shalat, menunaikan zakat, dan taat kepada Allah dan Rasul-Nya. Mereka akan diberi rahmat oleh Allah. Sungguh, Allah Mahaperkasa, Mahabijaksana."

Hadits terkait:

Hadits ini diriwayatkan oleh Rubayyi' binti Mu'awwidz bin 'Afra' radhiyallahu 'anha, seorang sahabiyah dari kalangan Anshar. Imam Al-Bukhari meriwayatkannya dalam Shahih Al-Bukhari, Kitab Kedokteran (Kitab Ath-Thibb), Bab "Apakah Seorang Pria Mengobati Wanita atau Wanita Mengobati Pria" (no. 5679).

Kaitan dengan ulama:

• Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fathul Bari menjelaskan bahwa Imam Al-Bukhari sengaja membawakan hadits ini dalam bab tersebut untuk menetapkan bolehnya pengobatan lintas jenis kelamin, dengan catatan tidak ada khalwat dan aurat tetap terjaga.
• Imam An-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim menegaskan bahwa keikutsertaan wanita dalam peperangan adalah untuk membantu, bukan bertempur, kecuali dalam keadaan darurat.
• Ibnu Qayyim al-Jawziyyah dalam Zadul Ma'ad menyebutkan bahwa Nabi ﷺ mengizinkan para wanita Anshar ikut serta dalam ekspedisi untuk pelayanan dan pengobatan.

Penjelasan Rinci

Makna umum hadits:

Rubayyi' binti Mu'awwidz radhiyallahu 'anha menceritakan bahwa para wanita pada masa Nabi ﷺ ikut dalam ekspedisi militer dengan tiga tugas utama:

1. نَسْقِي الْقَوْمَ — memberi minum pasukan
2. نَخْدُمُهُمْ — melayani kebutuhan mereka
3. نَرُدُّ الْقَتْلَى وَالْجَرْحَى إِلَى الْمَدِينَةِ — membawa korban mati dan luka ke Madinah

Pemahaman ulama:

Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fathul Bari menjelaskan bahwa hadits ini menjadi dalil bagi judul bab yang dibuat Imam Al-Bukhari. Beliau menyimpulkan bahwa pengobatan antara pria dan wanita dibolehkan apabila:

• Tidak terjadi khalwat (berdua-duaan tanpa mahram)
• Aurat tetap terjaga sesuai ketentuan syariat
• Dilakukan karena kebutuhan yang jelas

Imam An-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim (ketika membahas hadits serupa dari Ummu 'Athiyyah) menyatakan bahwa kaum wanita tidak ikut bertempur secara langsung, tetapi mereka membantu dengan memberi minum, mengobati yang luka, dan membawa korban ke belakang. Ini menunjukkan bolehnya wanita terjun dalam pelayanan medis di medan perang.

Ibnu Qayyim al-Jawziyyah dalam Zadul Ma'ad menyebutkan bahwa Nabi ﷺ membawa para wanita dalam beberapa ekspedisi untuk keperluan pengobatan dan pelayanan. Ini menunjukkan bahwa pelayanan medis lintas jenis kelamin dibolehkan dalam Islam selama menjaga adab.

Syaikh Abdurrahman bin Nashir as-Sa'di dalam tafsirnya Taisir al-Karim ar-Rahman menjelaskan bahwa ayat QS. At-Taubah [9]: 71 menunjukkan kerja sama antara mukmin pria dan wanita dalam kebaikan, termasuk dalam bidang pelayanan dan pengobatan.

Perbedaan pendapat:

Sebagian ulama membatasi pengobatan lintas jenis kelamin hanya pada keadaan darurat. Namun, mayoritas ulama dari daftar — seperti Ibnu Hajar, An-Nawawi, dan Ibnu Qayyim — membolehkannya selama tidak ada khalwat dan tetap menjaga batas syariat. Pendapat yang paling kuat adalah pendapat jumhur ini, karena didukung oleh praktik langsung pada masa Nabi ﷺ.

Story Telling

Dikisahkan bahwa Rubayyi' binti Mu'awwidz radhiyallahu 'anha — yang juga dikenal sebagai salah satu wanita yang berbai'at kepada Nabi ﷺ — menceritakan pengalamannya ikut dalam ekspedisi militer. Para wanita Anshar ini dengan penuh kesabaran memberi minum kepada pasukan yang kehausan, merawat yang terluka, dan mengangkut korban kembali ke Madinah. Mereka tidak mengeluh, tidak mencari pujian, tetapi semata-mata ingin berkhidmat untuk agama Allah.

Imam Al-Bukhari dalam Shahih-nya menempatkan riwayat ini dalam bab khusus tentang pengobatan lintas jenis kelamin, menunjukkan bahwa beliau memahami hadits ini sebagai dalil kebolehan tersebut. Ibnu Hajar dalam Fathul Bari menguatkan pemahaman ini dan menjelaskan bahwa yang menjadi patokan adalah kebutuhan dan terjaganya adab syariat.

Hikmahnya: Islam memberikan ruang bagi wanita untuk berperan dalam pelayanan masyarakat, termasuk medis, selama tidak melanggar batas syariat. Ini menunjukkan fleksibilitas dan rahmat Islam.

Kesimpulan Praktis

1. Bolehnya pengobatan lintas jenis kelamin selama tidak ada khalwat, aurat terjaga, dan sesuai kebutuhan.
2. Wanita boleh berperan dalam pelayanan medis dan bantuan kemanusiaan, sebagaimana para sahabiyah ikut dalam ekspedisi militer.
3. Adab harus dijaga: tidak berdua-duaan, tidak menyentuh tanpa kebutuhan, dan tetap menjaga pandangan.
4. Niatkan pelayanan sebagai ibadah — sebagaimana para wanita Anshar berkhidmat untuk agama Allah.
5. Ikuti pemahaman ulama Ahlus Sunnah dalam menerapkan hadits ini, tidak berlebihan dan tidak meremehkan.

Semoga Allah memberi kita taufik untuk mengikuti petunjuk Al-Qur'an, sunnah Nabi ﷺ, dan pemahaman para ulama Ahlus Sunnah.