Ringkasan Jawaban Singkat
Hadits ini menjelaskan bahwa beberapa kabilah Arab (Aslam, Ghifar, dan sebagian Muzainah serta Juhainah) memiliki kedudukan lebih baik di sisi Allah atau pada hari kiamat dibanding kabilah Asad, Tamim, Hawazin, dan Ghatafan. Keutamaan ini bukan karena nasab, tetapi karena Allah mengetahui keadaan hati dan amal mereka, serta karena keislaman mereka yang lebih dahulu dan lebih tulus. Hadits ini juga menunjukkan bahwa kemuliaan di sisi Allah diukur dengan iman dan takwa, bukan garis keturunan.
Rujukan Ulama & Dalil
Ayat yang menjadi dasar umum bahwa kemuliaan di sisi Allah bukan karena nasab:
QS. Al-Hujurat [49]: 13
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ
Terjemahan: "Wahai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah adalah yang paling bertakwa. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Teliti."
Hadits terkait dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, diriwayatkan Al-Bukhari dalam Shahih-nya, Kitab Manaqib, Bab Qisshah Zamzam (no. 3523). Maknanya sebagaimana disebutkan dalam terjemahan di atas.
Imam An-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim menjelaskan bahwa hadits-hadits semacam ini menunjukkan keutamaan sebagian kabilah karena keislaman mereka, bukan karena semata-mata nasab. Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fath al-Bari (kitab syarah Shahih Al-Bukhari) juga menegaskan bahwa penyebutan keutamaan kabilah dalam hadits tidak berarti mencela nasab, tetapi berkaitan dengan keadaan iman dan amal.
Penjelasan Rinci
Hadits ini muncul dalam Kitab Manaqib (keutamaan-keutamaan), dan Al-Bukhari meletakkannya dalam bab tentang kisah Zamzam. Para ulama menjelaskan bahwa hadits ini berbicara tentang keutamaan sebagian kabilah Arab karena keislaman mereka yang lebih dahulu, kejujuran iman mereka, dan keadaan mereka yang lebih baik di sisi Allah.
Imam An-Nawawi menjelaskan bahwa hadits-hadits tentang keutamaan kabilah tidak boleh dipahami sebagai penilaian berdasarkan darah dan nasab. Sebab Allah berfirman bahwa yang paling mulia adalah yang paling bertakwa. Jadi, keutamaan Aslam, Ghifar, Muzainah, dan Juhainah dalam hadits ini karena Allah mengetahui keimanan, kejujuran, dan amal mereka lebih baik daripada kabilah yang disebutkan.
Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fath al-Bari menyebutkan bahwa hadits ini termasuk bab keutamaan kabilah Arab, dan para ulama berbeda pendapat tentang sebab keutamaan tersebut. Sebagian mengatakan karena mereka lebih dahulu masuk Islam dan lebih teguh, sebagian karena mereka lebih sedikit dalam menyakiti Nabi ﷺ, dan sebagian karena mereka lebih banyak berjihad. Namun intinya, keutamaan ini kembali kepada iman dan amal, bukan nasab.
Syaikh Abdurrahman bin Nashir as-Sa'di dalam tafsirnya menjelaskan ayat Al-Hujurat bahwa kemuliaan di sisi Allah hanya dengan takwa, dan nasab tidak memberi manfaat tanpa iman dan amal shalih. Ini selaras dengan pemahaman hadits di atas.
Perlu dicatat: hadits ini tidak boleh dijadikan alat mencela kabilah lain atau membanggakan nasab. Justru sebaliknya, hadits ini mengajarkan bahwa Allah menilai hati dan amal. Suku Asad, Tamim, Hawazin, dan Ghatafan tidak otomatis tercela nasabnya; yang dimaksud adalah keadaan mereka pada saat itu dalam hal iman dan amal dibanding kabilah yang disebut lebih baik.
Story Telling
Diriwayatkan bahwa Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, sahabat yang banyak meriwayatkan hadits, menyampaikan sabda Nabi ﷺ ini. Abu Hurairah sendiri berasal dari kabilah Daus, bukan dari kabilah yang disebut dalam hadits. Namun beliau menyampaikan hadits ini dengan jujur, menunjukkan bahwa para sahabat tidak menjadikan hadits semacam ini sebagai ajang kebanggaan nasab, tetapi sebagai pelajaran bahwa keutamaan di sisi Allah kembali kepada iman dan amal.
Dalam Shahih Al-Bukhari juga disebutkan kisah-kisah tentang keutamaan kabilah Aslam dan Ghifar, misalnya sabda Nabi ﷺ bahwa Aslam dan Ghifar lebih dicintai Allah daripada sebagian kabilah besar. Para sahabat menerima ini dengan tawadhu, dan tidak menjadikannya sebagai celaan bagi kabilah lain. Inilah adab salaf: menerima keutamaan dengan syukur, dan tidak merendahkan orang lain.
Kesimpulan Praktis
- Kemuliaan di sisi Allah diukur dengan iman dan takwa, bukan nasab atau suku.
- Hadits ini memotivasi kita untuk memperbaiki hati dan amal, karena Allah mengetahui keadaan hati.
- Jangan menjadikan hadits keutamaan kabilah sebagai alat membanggakan diri atau mencela orang lain.
- Hendaknya kita meneladani adab para sahabat yang menerima keutamaan dengan tawadhu dan tidak merendahkan siapa pun.
- Perbanyak doa agar Allah menjadikan kita termasuk orang yang bertakwa dan beramal shalih.
Semoga Allah memberi kita taufik untuk mengikuti petunjuk Al-Qur'an, sunnah Nabi ﷺ, dan pemahaman para ulama Ahlus Sunnah.
