Ringkasan Jawaban Singkat
Hadits ini adalah bagian dari riwayat tentang hukum anak-anak musyrik (dzarari) dalam peperangan. Inti dari riwayat yang disampaikan Az-Zuhri ini adalah penegasan bahwa anak-anak yang terbawa dalam peperangan kaum musyrik, secara hukum duniawi, dianggap "termasuk dari mereka" (kaum musyrik) selama mereka berada di barisan mereka. Ini adalah pembahasan fikih tentang boleh tidaknya pasukan Muslim memerangi musuh yang di dalamnya terdapat anak-anak, yang akan dijelaskan lebih lanjut oleh para ulama.
Rujukan Ulama & Dalil
Ayat Al-Qur'an yang Relevan:
Allah ﷻ berfirman dalam QS. Al-Anfal [8]: 39:
وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ ۚ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
"Dan perangilah mereka itu sampai tidak ada lagi fitnah, dan agama hanya bagi Allah semata. Jika mereka berhenti (dari kekafiran), maka sesungguhnya Allah Maha Melihat apa yang mereka kerjakan."
Ayat ini menunjukkan perintah memerangi kaum musyrik secara umum, yang menjadi dasar pembahasan fikih peperangan.
Hadits Terkait:
Hadits yang Anda tanyakan adalah riwayat dari Az-Zuhri dari Ubaidullah dari Ibnu Abbas dari As-Sa'b bin Jutsamah radhiyallahu 'anhu. Dalam Shahih Al-Bukhari no. 3013, lafaznya menegaskan bahwa anak-anak tersebut "termasuk dari mereka" (kaum musyrik).
Dalam riwayat lain yang juga shahih, As-Sa'b bin Jutsamah bertanya langsung kepada Nabi ﷺ tentang hal ini. Beliau bersabda:
هُمْ مِنْ آبَائِهِمْ
"Mereka termasuk dari ayah-ayah mereka." (HR. Al-Bukhari no. 3012, dari riwayat 'Amr bin Dinar dari Az-Zuhri)
Kaitan dengan Ulama:
Riwayat ini diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari dalam Shahih-nya. Para ulama seperti Al-Hafizh Ibnu Hajar Al-Asqalani dalam Fathul Bari menjelaskan perbedaan lafaz ini dan maknanya. Imam An-Nawawi juga membahas masalah ini dalam Syarah Shahih Muslim.
Penjelasan Rinci
Hadits ini memiliki konteks yang sangat penting dalam fikih jihad. Mari kita pahami dengan baik:
1. Latar Belakang Kisah:
As-Sa'b bin Jutsamah radhiyallahu 'anhu pernah bertanya kepada Nabi ﷺ tentang pasukan Muslim yang menyerang kaum musyrik di malam hari, dan dalam serangan tersebut ada anak-anak dan wanita musyrik yang ikut terbunuh. Beliau ﷺ menjawab: "Mereka termasuk dari ayah-ayah mereka." (HR. Al-Bukhari no. 3012)
2. Makna "Mereka Termasuk dari Mereka":
Dalam riwayat yang Anda tanyakan (no. 3013), Az-Zuhri meriwayatkan dengan lafaz "هُمْ مِنْهُمْ" (mereka termasuk dari mereka), yaitu mereka dihukumi seperti kaum musyrik dewasa dalam hal status kewarganegaraan dan tempat berlindung. Ini bukan berarti mereka dihukumi kafir secara batin, tetapi secara hukum duniawi, selama mereka berada di barisan kaum musyrik yang memerangi umat Islam, maka mereka dianggap bagian dari kelompok tersebut.
3. Penjelasan Ulama:
Imam Al-Bukhari menempatkan hadits ini dalam bab "Penduduk Rumah yang Dihantam dan Anak-Anak yang Terkena" untuk menunjukkan bahwa dalam peperangan, jika anak-anak dan wanita ikut bercampur dengan pasukan musuh, maka hukumnya mengikuti keadaan tersebut.
Al-Hafizh Ibnu Hajar Al-Asqalani dalam Fathul Bari menjelaskan bahwa makna "هُمْ مِنْهُمْ" adalah mereka dihukumi seperti orang-orang musyrik dalam hal darah dan harta selama mereka berada di barisan mereka. Ini adalah hukum zhahir (lahiriah), bukan vonis atas kekafiran batin mereka.
Imam An-Nawawi dalam Syarah Shahih Muslim menjelaskan bahwa para ulama berbeda pendapat tentang hukum membunuh anak-anak dan wanita musyrik dalam peperangan:
- Pendapat pertama (mayoritas ulama): Tidak boleh secara sengaja membunuh anak-anak dan wanita, karena Nabi ﷺ melarang hal ini dalam hadits riwayat Ibnu Umar. Namun jika mereka bercampur dengan pasukan perang dan tidak bisa dibedakan, maka boleh terkena serangan secara tidak sengaja (ghalibah).
- Pendapat yang lebih kuat: Hadits ini menunjukkan bahwa jika anak-anak dan wanita ikut dalam barisan perang kaum musyrik, maka mereka terkena hukum yang sama dalam peperangan, karena memisahkan mereka dari pasukan perang sangat sulit.
4. Pelajaran Penting:
Hadits ini mengajarkan bahwa dalam Islam, peperangan memiliki aturan yang sangat ketat. Islam tidak pernah mengajarkan pembunuhan brutal terhadap non-kombatan. Namun, ketika musuh menggunakan anak-anak dan wanita sebagai tameng atau mereka ikut dalam barisan perang, maka hukum syariat memberikan kelonggaran dalam kondisi darurat, dengan tetap berusaha menghindari target yang bukan kombatan.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah menjelaskan bahwa larangan membunuh wanita dan anak-anak adalah larangan yang tegas jika mereka tidak ikut berperang. Namun jika mereka ikut berperang atau menjadi tameng, maka hukumnya berbeda, dan ini adalah ijma' (kesepakatan) ulama.
Story Telling
Diriwayatkan bahwa ketika Rasulullah ﷺ mengutus pasukan, beliau selalu berpesan:
"Berangkatlah dengan nama Allah, di jalan Allah, dan perangilah musuh-musuh Allah. Janganlah kalian berkhianat, janganlah kalian melampaui batas, janganlah kalian membunuh anak-anak." (HR. Muslim dari Buraidah)
Namun, ketika kondisi sangat sulit dan musuh bercampur dengan anak-anak mereka, para sahabat bertanya kepada Nabi ﷺ, dan beliau memberikan jawaban yang bijaksana. Ini menunjukkan bahwa syariat Islam sangat memperhatikan perlindungan terhadap yang lemah, namun juga realistis dalam kondisi perang.
Kesimpulan Praktis
- Pahami konteks hadits: Hadits ini berbicara tentang kondisi perang yang sangat spesifik, bukan pembenaran untuk membunuh anak-anak secara sengaja.
- Islam melarang pembunuhan non-kombatan: Anak-anak, wanita, dan orang tua yang tidak ikut perang tidak boleh dibunuh secara sengaja.
- Hukum mengikuti kondisi: Jika anak-anak dan wanita ikut dalam barisan perang atau menjadi tameng, maka hukumnya mengikuti kondisi tersebut, dan ini adalah keputusan darurat yang dibolehkan syariat.
- Jangan salah paham: Hadits ini tidak boleh dijadikan dalih untuk tindakan kekerasan terhadap anak-anak di luar konteks peperangan yang sah menurut syariat.
Semoga Allah memberi kita taufik untuk mengikuti petunjuk Al-Qur'an, sunnah Nabi ﷺ, dan pemahaman para ulama Ahlus Sunnah.