Ringkasan Jawaban Singkat
Hadits ini menjelaskan bahwa mayat bisa disiksa di kuburnya disebabkan oleh ratapan (niyahah) yang dilakukan keluarganya atas dirinya. Ini adalah peringatan keras agar kita tidak meratapi mayat dengan suara tangisan yang keras, merobek-robek pakaian, menampar pipi, atau perkataan yang mengandung protes kepada takdir Allah. Para ulama menjelaskan bahwa siksaan ini bisa terjadi jika mayat tersebut semasa hidupnya meridhai atau memerintahkan perbuatan tersebut, atau karena hal itu termasuk perbuatan yang diharamkan dan mayat terkena dampaknya.
Rujukan Ulama & Dalil
1. Ayat Al-Qur'an yang terkait dengan larangan berbuat melampaui batas dan sabar atas musibah:
QS. Az-Zumar [39]: 53
قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ۗ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
"Katakanlah: 'Wahai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.'"
2. Hadits terkait:
Hadits yang Anda sebutkan diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Musnad-nya (no. 366), dari jalur Qatadah, dari Sa'id bin al-Musayyib, dari Ibnu Umar, dari Umar bin al-Khattab radhiyallahu 'anhu. Hadits ini juga diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dan Imam Muslim dengan redaksi yang serupa.
3. Kaitan dengan ulama:
- Imam al-Bukhari membawakan hadits ini dalam Shahih-nya pada "Kitab al-Jana'iz" (Bab: "Perkataan Nabi ﷺ: 'Mayat disiksa karena ratapan keluarganya atasnya'").
- Imam an-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim menjelaskan perbedaan pendapat ulama dalam memahami hadits ini.
- Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fath al-Bari memberikan penjelasan rinci tentang takwil hadits ini dan menggabungkan dengan hadits-hadits lain yang tampak bertentangan.
Penjelasan Rinci
Para ulama berbeda pendapat dalam memahami hadits ini. Mari kita simak penjelasan mereka:
Pendapat Pertama: Mayat benar-benar disiksa karena ratapan keluarganya, dan ini dipahami secara tekstual. Ini adalah pendapat yang diriwayatkan dari Sa'id bin al-Musayyib dan Qatadah (keduanya ada dalam sanad hadits ini). Mereka memahami bahwa siksaan itu benar-benar terjadi karena perbuatan orang yang masih hidup.
Pendapat Kedua: Mayat disiksa karena ratapan tersebut jika mayat semasa hidupnya meridhai atau memerintahkan agar diratapi setelah kematiannya. Ini adalah pendapat Imam al-Bukhari yang disebutkan dalam Shahih-nya, dan dikuatkan oleh Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fath al-Bari. Dalilnya adalah hadits lain dari Imran bin Hushain radhiyallahu 'anhu bahwa Nabi ﷺ bersabda:
> "Barangsiapa yang meratap (niyahah), maka ia akan dibangkitkan pada hari kiamat dalam keadaan wajahnya berlumuran qathiran (tembaga cair)." (HR. Ibnu Hibban, dan dishahihkan oleh Syaikh al-Albani)
Juga hadits dari Abu Musa al-Asy'ari bahwa Nabi ﷺ berlepas diri dari orang yang mencukur rambut, berteriak-teriak, dan merobek-robek pakaian ketika tertimpa musibah. (HR. al-Bukhari dan Muslim)
Pendapat Ketiga: Siksaan di sini adalah siksaan karena perbuatan mayat sendiri semasa hidup, yaitu jika ia mewasiatkan atau meridhai ratapan tersebut. Adapun jika mayat tidak meridhai, maka ia tidak disiksa karena perbuatan orang lain. Ini adalah pendapat yang dipilih oleh Ibnu Qayyim al-Jawziyyah dalam kitabnya Ighatsat al-Lahfan dan juga dikuatkan oleh Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani dalam Ahkam al-Jana'iz.
Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin dalam Syarh Riyadhush Shalihin menjelaskan bahwa hadits ini menunjukkan larangan keras terhadap niyahah (ratapan), dan bahwa seorang muslim hendaknya berwasiat kepada keluarganya agar tidak meratapinya setelah kematiannya, karena hal itu akan menyakitinya di alam kubur.
Kesimpulan yang paling kuat menurut para ulama dari daftar rujukan kita adalah bahwa hadits ini menunjukkan larangan keras terhadap ratapan, dan bahwa mayat bisa terkena dampak buruk dari perbuatan keluarganya jika ia meridhai atau memerintahkan hal tersebut. Adapun jika mayat tidak meridhai, maka dosa ratapan itu ditanggung oleh pelakunya sendiri, dan mayat tidak disiksa karenanya. Namun, kita tetap harus menjauhi perbuatan niyahah karena ia diharamkan dalam syariat.
Story Telling
Diriwayatkan bahwa Umar bin al-Khattab radhiyallahu 'anhu sangat tegas dalam masalah ini. Ketika beliau mendengar hadits ini dari Nabi ﷺ, beliau sangat memperhatikannya. Dalam riwayat lain disebutkan bahwa Umar berkata: "Janganlah kalian meratapiku, karena Nabi ﷺ telah bersabda bahwa mayat disiksa karena ratapan keluarganya atasnya."
Ini menunjukkan betapa para sahabat sangat berhati-hati dalam masalah ini. Mereka tidak ingin meninggalkan beban dosa bagi keluarga mereka setelah kematian. Maka hendaknya kita pun demikian—berwasiat kepada keluarga agar tidak meratapi kita dengan suara keras, menampar pipi, atau mengucapkan kata-kata yang mengandung ketidakridhaan terhadap takdir Allah.
Kesimpulan Praktis
- Jauhi ratapan (niyahah) ketika tertimpa musibah kematian, yaitu menangis dengan suara keras, merobek pakaian, menampar pipi, atau mengucapkan perkataan yang mengandung protes kepada takdir Allah.
- Boleh menangis tanpa suara karena itu adalah fitrah manusia. Nabi ﷺ sendiri menangis ketika putranya Ibrahim wafat, dan beliau bersabda: "Mata menangis, hati bersedih, namun kita hanya mengucapkan apa yang diridhai Allah." (HR. al-Bukhari dan Muslim)
- Berwasiatlah kepada keluarga agar tidak meratapimu setelah kematian, sebagaimana yang dilakukan oleh para sahabat.
- Hiburlah keluarga yang tertimpa musibah dengan mengingatkan mereka untuk bersabar dan mengharap pahala dari Allah.
Semoga Allah memberi kita taufik untuk mengikuti petunjuk Al-Qur'an, sunnah Nabi ﷺ, dan pemahaman para ulama Ahlus Sunnah.