Ringkasan Jawaban Singkat
Hadits ini menunjukkan bahwa Nabi ﷺ sujud dengan tujuh anggota sujud, dan yang paling jelas disebut di sini adalah dahi dan hidung (arnabah). Karena itu, para ulama menyimpulkan bahwa sujud harus dilakukan di atas dahi sekaligus hidung, bukan hanya salah satunya. Ini juga menunjukkan bahwa sujud beliau benar-benar menempel ke tanah hingga meninggalkan bekas.
Rujukan Ulama & Dalil
Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam Sunan-nya, Kitab Shalat, Bab Sujud di Hidung dan Dahi, dari sahabat Abu Sa'id Al-Khudri radhiyallahu 'anhu. Hadits ini juga diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim dengan makna yang sama, yaitu tentang bekas tanah di dahi dan hidung Nabi ﷺ.
Adapun dalil Al-Qur'an yang menjadi dasar sujud pada dahi dan hidung, di antaranya firman Allah:
وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا
QS. Al-Jinn [72]: 18
"Dan sesungguhnya masjid-masjid itu adalah milik Allah, maka janganlah kamu menyembah seseorang pun di dalamnya di samping (menyembah) Allah."
Ayat ini menunjukkan bahwa sujud adalah ibadah khusus untuk Allah, dan anggota tubuh yang digunakan untuk sujud haruslah yang telah dituntunkan oleh Nabi ﷺ, yaitu dahi dan hidung.
Dalil lain yang sangat relevan adalah hadits Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma, bahwa Nabi ﷺ bersabda:
أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ: عَلَى الْجَبْهَةِ، وَأَشَارَ بِيَدِهِ عَلَى أَنْفِهِ، وَالْيَدَيْنِ، وَالرُّكْبَتَيْنِ، وَأَطْرَافِ الْقَدَمَيْنِ
HR. Al-Bukhari dan Muslim
"Aku diperintahkan untuk sujud di atas tujuh tulang: dahi — dan beliau memberi isyarat dengan tangannya ke hidungnya — kedua tangan, kedua lutut, dan ujung-ujung kedua kaki."
Hadits ini menjelaskan secara tegas bahwa dahi dan hidung termasuk anggota sujud yang harus menempel ke tempat sujud.
Penjelasan Rinci
Hadits Abu Sa'id Al-Khudri ini menggambarkan bahwa Nabi ﷺ shalat mengimami para sahabat, lalu terlihat bekas tanah di dahi dan hidung beliau. Ini menunjukkan beberapa hal penting:
Pertama, sujud Nabi ﷺ benar-benar menempel pada tanah, bukan sekadar mendekat atau simbolis. Ini menunjukkan kekhusyukan dan kesungguhan beliau dalam sujud.
Kedua, dahi dan hidung keduanya menyentuh tempat sujud. Inilah yang dipahami oleh para ulama dari hadits ini dan hadits Ibnu Abbas di atas.
Imam An-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim menjelaskan bahwa hadits ini menjadi dalil bahwa sujud dilakukan pada dahi dan hidung sekaligus. Beliau menyebutkan bahwa mayoritas ulama dari kalangan Syafi'i, Maliki, dan Hanbali berpendapat wajibnya sujud pada dahi dan hidung. Adapun Imam Abu Hanifah berpendapat bahwa sujud pada hidung tidak wajib, cukup pada dahi saja, namun beliau tetap menganggap sujud pada hidung sebagai sunnah. Pendapat yang paling kuat menurut dalil adalah pendapat jumhur, yaitu wajib pada keduanya, karena hadits Ibnu Abbas secara eksplisit menyebut hidung sebagai bagian dari tujuh anggota sujud.
Ibnu Hajar Al-Asqalani dalam Fathul Bari juga menegaskan bahwa hadits ini menunjukkan disyariatkannya sujud pada dahi dan hidung, dan bahwa keduanya adalah anggota sujud yang tidak boleh ditinggalkan tanpa uzur.
Ibnu Qayyim Al-Jawziyyah dalam Zad al-Ma'ad menjelaskan bahwa Nabi ﷺ sujud dengan menempelkan dahi dan hidungnya ke tanah, dan beliau melarang menyerupai sujudnya binatang atau sujud yang hanya menggunakan sebagian anggota tubuh.
Syaikh Abdurrahman bin Nashir As-Sa'di dalam tafsirnya menjelaskan bahwa sujud adalah puncak ketundukan seorang hamba kepada Allah, dan semakin sempurna sujud seseorang dengan menempelkan anggota sujud yang telah ditentukan, termasuk dahi dan hidung.
Adapun hikmah sujud pada dahi dan hidung:
- Dahi adalah bagian tubuh yang paling mulia dan paling tinggi, maka sujud pada dahi melambangkan puncak ketundukan.
- Hidung adalah bagian yang menonjol, dan sujud pada hidung menambah kesempurnaan ketundukan.
- Keduanya bersama-sama menunjukkan penyerahan total kepada Allah.
Story Telling
Diriwayatkan bahwa suatu ketika Nabi ﷺ shalat bersama para sahabat, dan setelah selesai, para sahabat melihat bekas tanah di dahi dan hidung beliau. Ini menunjukkan betapa sungguh-sungguhnya beliau dalam sujud, hingga tanah pun menempel dan meninggalkan bekas.
Abu Sa'id Al-Khudri radhiyallahu 'anhu, perawi hadits ini, adalah salah satu sahabat yang banyak meriwayatkan hadits dan dikenal kedekatannya dengan Nabi ﷺ. Beliau menyaksikan langsung bagaimana Nabi ﷺ shalat dan sujud dengan penuh kekhusyukan.
Dalam riwayat lain, Al-Bukhari dan Muslim juga meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ pernah sujud di atas tanah yang basah, hingga bekas tanah terlihat di dahi beliau. Ini menunjukkan bahwa sujud beliau bukanlah sujud yang ringan atau cepat, tetapi sujud yang benar-benar menempel dan penuh ketundukan.
Imam Ahmad bin Hanbal pernah ditanya tentang seseorang yang sujud hanya dengan dahi tanpa hidung, maka beliau menjawab bahwa itu tidak cukup, karena Nabi ﷺ sujud dengan dahi dan hidung. Sufyan ats-Tsauri juga menegaskan hal yang sama.
Hikmahnya: sujud adalah momen paling dekat antara hamba dengan Allah. Maka sudah sepantasnya kita sujud dengan sempurna, menempelkan dahi dan hidung, serta memperbanyak doa di dalamnya.
Kesimpulan Praktis
- Sujud wajib pada dahi dan hidung sekaligus menurut pendapat jumhur ulama (Syafi'i, Maliki, Hanbali), dan ini yang paling kuat berdasarkan hadits Ibnu Abbas.
- Pastikan dahi dan hidung menempel pada tempat sujud, bukan hanya mendekat atau simbolis.
- Jangan sujud hanya dengan dahi tanpa hidung tanpa uzur yang syar'i.
- Perbanyak doa saat sujud, karena sujud adalah momen paling dekat dengan Allah.
- Teladani kekhusyukan Nabi ﷺ dalam sujud, sebagaimana terlihat dari bekas tanah di dahi dan hidung beliau.
Semoga Allah memberi kita taufik untuk mengikuti petunjuk Al-Qur'an, sunnah Nabi ﷺ, dan pemahaman para ulama Ahlus Sunnah.
