Penjelasan Hadits Abu Dawud No. 592 tentang Kepemimpinan wanita dalam shalat di rumah

Ringkasan Jawaban Singkat

Rujukan Ulama & Dalil

Hadits utama — Sunan Abu Dawud, Kitab ash-Shalah, Bab Imamatun Nisa' (no. 592), dari Ummu Waraqah binti Abdullah bin al-Harits radhiyallahu 'anha. Hadits ini juga diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Musnad-nya dan Al-Bukhari dalam sebagian riwayat secara ringkas. Imam Abu Dawud dan Imam Al-Bukhari menyebutkan bahwa Nabi ﷺ mengunjungi Ummu Waraqah di rumahnya dan menetapkan seorang muadzin untuknya.

Ayat terkait — QS. An-Nisa' [4]: 34:

الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ

Terjemahan: "Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, karena Allah telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka."

Ayat ini menunjukkan bahwa kepemimpinan umum (qiwamah) dalam rumah tangga dan masyarakat berada di tangan laki-laki, namun tidak secara mutlak melarang wanita menjadi imam dalam shalat jamaah wanita atau keluarganya dalam kondisi tertentu.

Hadits terkait — Dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, Rasulullah ﷺ bersabda:

لَا تَؤُمَّ الْمَرْأَةُ الرَّجُلَ

"Ini adalah lafaz yang disebutkan sebagian ulama, namun hadits yang paling shahih dalam bab ini adalah hadits Ummu Waraqah yang menunjukkan kebolehan secara khusus."

Imam Al-Bukhari dalam Shahih-nya menyebutkan hadits Ummu Waraqah dalam Kitab al-Adzan, dan Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fathul Bari menjelaskan bahwa hadits ini menjadi dalil bagi jumhur ulama tentang bolehnya wanita mengimami jamaah wanita.

Penjelasan Rinci

Konteks hadits: Ummu Waraqah binti Abdullah bin al-Harits adalah seorang wanita sahabiyah yang dikenal hafal Al-Qur'an dan memiliki keutamaan. Nabi ﷺ mengunjungi rumahnya, menetapkan muadzin untuknya, dan memerintahkan agar ia mengimami penghuni rumahnya. Ini menunjukkan perhatian Nabi ﷺ terhadap ibadah beliau dan penghormatan terhadap ilmu yang dimilikinya.

Pandangan ulama dalam daftar:

Imam Abu Dawud (periwayat hadits ini) memasukkan hadits ini dalam Kitab ash-Shalah, menunjukkan bahwa beliau memandangnya sebagai dalil dalam bab imamah wanita.

Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fathul Bari menjelaskan bahwa hadits Ummu Waraqah menjadi dalil bolehnya wanita menjadi imam bagi jamaah wanita. Beliau menyebutkan bahwa jumhur ulama (mayoritas) dari kalangan Syafi'iyah, Hanabilah, dan sebagian Hanafiyah membolehkan wanita mengimami wanita lain, dengan posisi imam berada di barisan tengah (bukan di depan).

Imam an-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim menyebutkan bahwa hadits ini menunjukkan kebolehan wanita mengimami wanita, dan ini adalah pendapat yang kuat. Beliau juga menjelaskan bahwa wanita tidak boleh mengimami laki-laki dalam shalat fardhu menurut kesepakatan ulama, kecuali dalam kondisi khusus seperti shalat tarawih di rumah bagi mahram dengan syarat tertentu yang diperselisihkan.

Ibn Qayyim al-Jawziyyah dalam Zad al-Ma'ad menyebutkan bahwa perintah Nabi ﷺ kepada Ummu Waraqah untuk mengimami ahlul baitnya menunjukkan bahwa wanita boleh menjadi imam bagi wanita dan mahramnya yang wanita, namun tidak untuk laki-laki asing (non-mahram).

Syeikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin dalam Syarh al-Mumti' menjelaskan bahwa wanita boleh mengimami jamaah wanita, dan posisinya berada di tengah shaf (barisan), bukan di depan. Adapun mengimami laki-laki, maka tidak boleh berdasarkan ijma' (kesepakatan) ulama, kecuali dalam shalat tarawih di rumah bagi mahram dengan syarat-syarat yang ketat.

Perbedaan pendapat: Sebagian ulama seperti Imam Ahmad dalam satu riwayat dan sebagian Hanafiyah memakruhkan wanita menjadi imam secara mutlak, namun pendapat yang lebih kuat (rajih) adalah pendapat jumhur yang membolehkan wanita mengimami wanita berdasarkan hadits Ummu Waraqah ini. Adapun mengimami laki-laki, maka tidak ada perselisihan di antara ulama daftar bahwa hal itu tidak dibolehkan.

Syarat-syarat yang disebutkan ulama:

1. Jamaahnya adalah wanita semua, atau mahram dari kalangan wanita.
2. Imam wanita berdiri di tengah shaf, bukan di depan.
3. Tidak ada laki-laki dalam jamaah tersebut (kecuali mahram yang sangat terpaksa, dan ini diperselisihkan).
4. Wanita tersebut memiliki ilmu dan hafalan Al-Qur'an yang lebih baik dari jamaahnya.

Story Telling

Diceritakan bahwa Ummu Waraqah binti Abdullah bin al-Harits radhiyallahu 'anha adalah seorang wanita Anshar yang sangat tekun beribadah dan hafal Al-Qur'an. Nabi ﷺ pernah berkata kepadanya: "Pergilah ke masjid dan shalatlah bersama jamaah," namun beliau juga mengizinkannya shalat di rumah dan mengimami penghuni rumahnya. Nabi ﷺ bahkan menetapkan seorang muadzin tua untuknya, dan beliau sendiri biasa mengunjungi rumahnya. Ini menunjukkan betapa Nabi ﷺ menghargai keutamaan dan ilmu yang dimiliki Ummu Waraqah, serta memberikan kemudahan bagi wanita yang ingin beribadah dengan sungguh-sungguh. (Disebutkan oleh Imam Abu Dawud dalam Sunan-nya dan Imam Ahmad dalam Musnad-nya).

Kesimpulan Praktis

1. Wanita boleh mengimami jamaah wanita atau penghuni rumahnya dari kalangan wanita/mahram, berdasarkan hadits Ummu Waraqah.
2. Posisi imam wanita berada di tengah shaf, bukan di depan, sebagaimana dijelaskan Imam an-Nawawi dan Ibnu Hajar.
3. Wanita tidak boleh mengimami laki-laki dalam shalat fardhu, berdasarkan ijma' ulama yang disebutkan dalam daftar.
4. Keutamaan ilmu dan hafalan menjadi pertimbangan utama dalam memilih imam, baik laki-laki maupun wanita.
5. Hendaknya seorang muslim menghormati perbedaan pendapat di antara ulama dalam masalah ini dengan adab dan tidak saling mencela.

Semoga Allah memberi kita taufik untuk mengikuti petunjuk Al-Qur'an, sunnah Nabi ﷺ, dan pemahaman para ulama Ahlus Sunnah.