Penjelasan Hadits Abu Dawud No. 4402 tentang Hukuman bagi orang gila yang berzina

Ringkasan Jawaban Singkat

Rujukan Ulama & Dalil

Dalil utama adalah hadits yang disebutkan dalam pertanyaan, diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam Sunan-nya, Kitab al-Hudud, dari jalan Atha' bin as-Sa'ib dari Abu Zhibyan al-Janbi, dari peristiwa yang terjadi pada masa kekhilafahan Umar bin al-Khaththab dan Ali bin Abi Thalib.

Teks sabda Nabi ﷺ dalam hadits ini:

رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ: عَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَبْلُغَ، وَعَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ، وَعَنِ الْمَعْتُوهِ حَتَّى يَبْرَأَ

Terjemahan: "Pena (catatan dosa dan beban hukum) diangkat dari tiga orang: dari anak kecil hingga ia baligh, dari orang yang tidur hingga ia terbangun, dan dari orang gila hingga ia sembuh."

Hadits senada juga diriwayatkan oleh at-Tirmidzi, an-Nasa'i, dan Ibnu Majah dengan lafaz yang berdekatan, dan dishahihkan oleh para ulama hadits seperti Ibnu Hibban dan Ibnu Khuzaimah.

Dalil Al-Qur'an yang menjadi dasar kaidah taklif:

وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ

QS. Al-An'am [6]: 164

Terjemahan: "Dan tidaklah seorang yang berdosa memikul dosa orang lain."

Juga firman Allah:

لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا

QS. Al-Baqarah [2]: 286

Terjemahan: "Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya."

Penjelasan Rinci

Makna umum hadits:

Hadits ini menetapkan kaidah besar dalam syariat Islam, yaitu taklif (beban hukum) hanya berlaku bagi orang yang memiliki akal sempurna dan telah mencapai usia baligh. Tiga golongan yang disebutkan Nabi ﷺ — anak kecil, orang tidur, dan orang gila — tidak terkena hukuman duniawi (had) maupun dosa ukhrawi selama keadaan tersebut ada pada mereka.

Pemahaman ulama terhadap hadits ini:

Imam an-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim menjelaskan bahwa hadits ini adalah salah satu kaidah pokok dalam fiqih jinayat (hukum pidana Islam). Beliau menyatakan bahwa orang gila tidak dikenai hukuman had secara mutlak, baik dalam kasus zina, pencurian, maupun qishash, karena akal adalah dasar taklif.

Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fathul Bari menukil kesepakatan (ijma') para ulama bahwa orang gila tidak terkena beban syariat selama gilanya belum hilang. Beliau juga menjelaskan bahwa yang dimaksud "diangkat pena" adalah diangkatnya pencatatan amal dan hukuman.

Ibnu Qayyim al-Jawziyyah dalam I'lam al-Muwaqqi'in menegaskan bahwa syariat dibangun atas dasar hikmah dan keadilan, dan tidaklah adil menghukum seseorang yang tidak memiliki kemampuan memahami dan memilih.

Ibnul Mundzir dan Ishaq bin Rahuyah — sebagaimana dinukil dalam kitab-kitab fiqih — berpendapat bahwa orang gila yang melakukan jinayat tidak dikenai had, tetapi tetap wajib menanggung ganti rugi harta (dhaman) jika ia merusak harta orang lain, karena itu berkaitan dengan hak harta, bukan hukuman badan.

Perbedaan pendapat di kalangan ulama:

Para ulama dari empat madzhab — Abu Hanifah, Malik, asy-Syafi'i, dan Ahmad bin Hanbal — sepakat bahwa orang gila tidak dikenai hukuman had. Perbedaan hanya terjadi pada kasus-kasus tertentu seperti:

• Apakah orang gila yang melakukan pembunuhan wajib membayar diyat (tebusan) dari hartanya? Imam asy-Syafi'i dan Imam Ahmad berpendapat wajib dari harta keluarganya ('aqilah), sedangkan Imam Abu Hanifah berpendapat dari harta orang gila itu sendiri jika ia memiliki harta.
• Apakah orang yang mabuk karena sengaja dianggap seperti orang gila? Di sini jumhur ulama berpendapat bahwa orang mabuk dengan sengaja tetap dikenai hukuman, karena hilangnya akal disebabkan perbuatannya sendiri. Ini dikuatkan oleh Ibnu Taymiyyah dalam Majmu' al-Fatawa.

Yang paling kuat adalah pendapat jumhur: orang gila yang kehilangan akal tanpa kehendaknya tidak dikenai had, sedangkan yang menghilangkan akalnya sendiri (seperti mabuk) tetap dikenai hukuman.

Pelajaran dari dialog Umar dan Ali:

Perhatikan bagaimana Umar bin al-Khaththab — seorang khalifah yang tegas — langsung menghentikan hukuman ketika diingatkan dengan dalil. Beliau berkata: "Aku tidak tahu." Dan Ali menjawab: "Aku juga tidak tahu." Ini menunjukkan bahwa keduanya tidak memastikan keadaan jiwa wanita tersebut, sehingga hukuman tidak dilanjutkan karena adanya syubhat (keraguan). Kaidah fiqih menyatakan: al-hudud tusqathu bisy-syubhat (hukuman had gugur karena adanya keraguan). Ini disebutkan oleh Ibnu Qayyim dalam I'lam al-Muwaqqi'in dan Ibnu Hajar dalam Fathul Bari.

Story Telling

Dikisahkan pada masa kekhilafahan Umar bin al-Khaththab, datanglah seorang wanita yang dituduh berzina. Umar memerintahkan agar wanita itu dirajam. Namun di tengah jalan, Ali bin Abi Thalib melewatinya, lalu menahan dan membebaskannya. Ketika Umar mengetahui hal itu, beliau memanggil Ali.

Ali berkata dengan tenang: "Wahai Amirul Mukminin, bukankah engkau tahu Rasulullah ﷺ bersabda bahwa pena diangkat dari tiga orang: anak kecil hingga baligh, orang tidur hingga bangun, dan orang gila hingga sembuh? Wanita ini adalah wanita gila dari Bani Fulan. Bisa jadi orang yang menggaulinya menggaulinya saat ia dalam keadaan gilanya."

Umar terdiam, lalu berkata: "Aku tidak tahu." Ali pun menjawab: "Aku juga tidak tahu."

Hikmah: Seorang pemimpin yang adil tidak segan menghentikan keputusannya ketika ada dalil yang lebih kuat. Dan seorang penasihat yang bijak menyampaikan kebenaran dengan cara yang santun, bukan dengan celaan. Inilah adab salafus shalih dalam amar ma'ruf nahi munkar.

Kesimpulan Praktis

1. Orang gila tidak dikenai hukuman had selama akalnya belum kembali, karena ia bukan mukallaf.
2. Anak kecil dan orang tidur juga tidak dikenai beban hukum, sesuai sabda Nabi ﷺ.
3. Hukuman had gugur karena syubhat — jika ada keraguan tentang terpenuhinya syarat taklif, hukuman tidak dilaksanakan.
4. Seorang pemimpin wajib memastikan keadaan jiwa seseorang sebelum menjatuhkan hukuman, dan tidak segan menerima nasihat yang benar.
5. Orang yang menghilangkan akalnya sendiri (seperti mabuk) tetap dikenai hukuman menurut pendapat jumhur ulama.
6. Hak harta tetap ditanggung oleh orang gila atau walinya, karena itu berkaitan dengan hak makhluk, bukan hukuman badan.

Semoga Allah memberi kita taufik untuk mengikuti petunjuk Al-Qur'an, sunnah Nabi ﷺ, dan pemahaman para ulama Ahlus Sunnah.