Ringkasan Jawaban Singkat
Hadits ini menjelaskan batasan aurat wanita muslimah yang telah baligh (mengalami haid), yaitu seluruh tubuhnya adalah aurat kecuali wajah dan kedua telapak tangan. Namun, perlu diketahui bahwa sanad hadits ini dinilai mursal oleh Imam Abu Dawud, karena perawinya, Khalid bin Duraik, tidak pernah bertemu langsung dengan Aisyah radhiyallahu 'anha. Meski demikian, makna hadits ini dikuatkan oleh dalil-dalil lain dan merupakan pendapat yang dipegang oleh banyak ulama.
Rujukan Ulama & Dalil
1. Dalil dari Al-Qur'an:
Allah Ta'ala berfirman:
وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا
"Dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) tampak darinya." (QS. An-Nur [24]: 31)
Para ulama menafsirkan "yang biasa tampak" (مَا ظَهَرَ مِنْهَا) dengan wajah dan kedua telapak tangan. Ini adalah pendapat Ibnu Abbas, dan diriwayatkan juga dari Aisyah radhiyallahu 'anha. Syaikh Abdurrahman as-Sa'di dalam tafsirnya menjelaskan bahwa yang dimaksud adalah wajah dan kedua telapak tangan, karena biasanya kedua anggota tubuh ini yang tampak saat beraktivitas sehari-hari.
2. Hadits terkait:
Hadits dari Aisyah radhiyallahu 'anha, ia berkata: "Asma binti Abu Bakr masuk menemui Rasulullah ﷺ dengan mengenakan pakaian tipis..." (HR. Abu Dawud no. 4104, sebagaimana yang sedang kita bahas).
3. Kaitan dengan ulama:
Imam Abu Dawud sendiri memberikan catatan penting bahwa hadits ini mursal (sanadnya terputus). Namun, para ulama seperti Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani dalam Jilbab al-Mar'ah al-Muslimah dan Irwa' al-Ghalil membahas hadits ini dan menjelaskan kedudukannya. Beliau menyebutkan bahwa meskipun sanadnya bermasalah, maknanya dikuatkan oleh hadits-hadits lain dan praktik para sahabat.
Penjelasan Rinci
Pertama: Kedudukan Hadits
Imam Abu Dawud dengan amanah ilmiahnya menjelaskan bahwa hadits ini mursal. Khalid bin Duraik adalah seorang tabi'in yang tidak bertemu Aisyah. Dalam ilmu hadits, hadits mursal adalah hadits yang diriwayatkan oleh tabi'in langsung dari Nabi ﷺ atau dari sahabat tanpa menyebut sahabatnya, atau dalam kasus ini, tabi'in meriwayatkan dari sahabat tapi tidak mendengar langsung darinya.
Para ulama berbeda pendapat tentang kehujjahan hadits mursal. Imam Abu Hanifah dan Imam Malik menerima hadits mursal sebagai hujjah dengan syarat tertentu. Imam asy-Syafi'i lebih berhati-hati dan tidak menerima hadits mursal kecuali didukung oleh jalur lain. Imam Ahmad bin Hanbal menerima hadits mursal jika perawinya tsiqah (terpercaya) dan tidak ada periwayat lain yang menyelisihinya.
Kedua: Makna Hadits
Meskipun sanadnya bermasalah, makna hadits ini sangat jelas dan sejalan dengan dalil-dalil lain. Rasulullah ﷺ bersabda kepada Asma binti Abu Bakr bahwa wanita yang telah baligh tidak boleh menampakkan auratnya kecuali wajah dan kedua telapak tangan.
Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin dalam Asy-Syarh al-Mumti' menjelaskan bahwa batasan ini adalah untuk menjaga kehormatan wanita dan mencegah fitnah. Wajah dan telapak tangan dikecualikan karena kebutuhan untuk berinteraksi sosial, seperti saat berjual-beli, bersalaman, atau dalam ibadah haji yang mengharuskan membuka wajah.
Ketiga: Pakaian Tipis dan Transparan
Pelajaran penting lainnya dari hadits ini adalah larangan memakai pakaian tipis yang memperlihatkan warna kulit. Syaikh Abdul Aziz bin Baz dalam berbagai fatwanya menegaskan bahwa pakaian wanita muslimah harus tebal, tidak transparan, longgar, dan tidak menyerupai pakaian laki-laki atau pakaian wanita kafir.
Rasulullah ﷺ juga bersabda dalam hadits lain: "Ada dua golongan dari penduduk neraka yang belum pernah aku lihat: ... dan wanita-wanita yang berpakaian tetapi telanjang..." (HR. Muslim). Imam an-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim menjelaskan bahwa yang dimaksud adalah wanita yang memakai pakaian tipis sehingga memperlihatkan auratnya.
Keempat: Kesimpulan Ulama
Mayoritas ulama dari kalangan sahabat, tabi'in, dan imam madzhab berpendapat bahwa aurat wanita muslimah di hadapan laki-laki asing adalah seluruh tubuh kecuali wajah dan kedua telapak tangan. Ini adalah pendapat yang masyhur dari Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam asy-Syafi'i, dan Imam Ahmad.
Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani dalam Jilbab al-Mar'ah al-Muslimah menguatkan pendapat ini dan menjelaskan bahwa inilah yang dipraktikkan oleh para istri Nabi ﷺ dan wanita-wanita sahabat.
Story Telling
Diriwayatkan bahwa ketika ayat hijab turun, para wanita Anshar keluar dari rumah mereka seakan-akan di atas kepala mereka ada burung gagak karena kain hitam yang mereka kenakan. Mereka sangat bersemangat menutup aurat mereka dengan sempurna.
Umar bin al-Khathab radhiyallahu 'anhu berkata: "Wahai Rasulullah, perintahkanlah istri-istrimu untuk berhijab." Maka turunlah ayat hijab. Setelah itu, Umar mendatangi Ummu Salamah dan berkata: "Telah turun ayat hijab." Maka Ummu Salamah segera menutup wajahnya dengan kain.
Kisah ini menunjukkan betapa para sahabat dan istri Nabi ﷺ sangat antusias dalam menaati perintah Allah tentang hijab. Mereka tidak menunda-nunda ketaatan, dan mereka memahami bahwa hijab adalah kemuliaan, bukan pengekangan.
Kesimpulan Praktis
- Aurat wanita muslimah di hadapan laki-laki asing adalah seluruh tubuh kecuali wajah dan kedua telapak tangan.
- Pakaian harus tebal dan tidak transparan, tidak memperlihatkan bentuk tubuh, longgar, dan tidak menyerupai pakaian laki-laki atau pakaian khas orang kafir.
- Menutup aurat adalah kewajiban, bukan pilihan. Ini adalah perintah Allah dan Rasul-Nya ﷺ.
- Bersegera dalam ketaatan, sebagaimana para sahabat yang langsung mempraktikkan perintah hijab tanpa menunda.
- Menjaga adab dalam menasihati, Rasulullah ﷺ menegur Asma dengan cara yang lembut namun tegas, dan kita pun harus menasihati dengan hikmah.
Semoga Allah memberi kita taufik untuk mengikuti petunjuk Al-Qur'an, sunnah Nabi ﷺ, dan pemahaman para ulama Ahlus Sunnah.