Penjelasan Hadits Abu Dawud No. 3670 tentang Pengharaman khomer secara bertahap

Ringkasan Jawaban Singkat

Rujukan Ulama & Dalil

Ayat pertama — QS. Al-Baqarah [2]: 219

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ ۖ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا

"Mereka bertanya kepadamu tentang khamr dan judi. Katakanlah: 'Pada keduanya terdapat dosa besar, dan ada beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar daripada manfaatnya.'"

Ayat kedua — QS. An-Nisa [4]: 43

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ

"Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mendekati shalat dalam keadaan mabuk, sampai kamu tahu apa yang kamu ucapkan."

Ayat ketiga — QS. Al-Ma'idah [5]: 90-91 (potongan akhir ayat 91)

إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ ۖ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ

"Sesungguhnya setan itu bermaksud menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu melalui khamr dan judi, serta menghalangi kamu dari mengingat Allah dan shalat. Maka apakah kamu tidak mau berhenti?"

Hadits terkait — diriwayatkan oleh Umar bin al-Khattab radhiyallahu 'anhu, dalam Sunan Abu Dawud no. 3670, Kitab Minuman, Bab Pengharaman Khamr. Hadits ini juga memiliki jalur serupa dalam riwayat lain, dan maknanya dijelaskan oleh Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fathul Bari serta Imam an-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim ketika membahas tahapan pengharaman khamr.

Penjelasan Rinci

Hadits ini menunjukkan salah satu keistimewaan besar dalam syariat Islam: pengharaman khamr dilakukan secara bertahap (tadrij). Ini adalah metode pendidikan ilahi yang penuh hikmah, karena khamr sudah mengakar kuat dalam kehidupan masyarakat Arab Jahiliyah. Jika diharamkan sekaligus, akan sangat berat bagi mereka.

Ibnu Hajar al-Asqalani menjelaskan bahwa hikmah tahapan ini adalah agar jiwa manusia siap menerima beban syariat, sebagaimana Allah juga menurunkan Al-Qur'an secara berangsur. Beliau menegaskan bahwa ayat Al-Baqarah baru menyebut khamr sebagai "dosa besar" tanpa melarang, ayat An-Nisa melarang shalat dalam keadaan mabuk, dan ayat Al-Ma'idah datang dengan larangan tegas dan menyeluruh.

Ibnu Katsir dalam tafsirnya menyebutkan bahwa ayat Al-Ma'idah [5]: 90-91 turun sebagai penutup dan pengharaman final. Kata "فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ" ("apakah kamu tidak mau berhenti?") adalah bentuk pertanyaan yang mengandung perintah tegas sekaligus teguran lembut. Ketika Umar mendengarnya, beliau langsung menjawab: "انْتَهَيْنَا" — "Kami telah berhenti." Ini adalah bukti kecepatan Umar dalam menerima kebenaran.

Imam an-Nawawi menekankan bahwa sikap Umar menunjukkan adab seorang mukmin sejati: tidak menunggu penjelasan berulang, tidak berdebat, dan tidak mencari celah. Begitu perintah Allah jelas, beliau langsung tunduk.

Ibnul Qayyim al-Jawziyyah dalam Ighatsatul Lahfan menjelaskan bahwa khamr adalah induk segala kejahatan (أم الخبائث), karena ia merusak akal — padahal akal adalah alat utama manusia untuk mengenal Allah. Karena itu, syariat menutup semua pintu menuju khamr, bukan hanya meminumnya.

Asy-Syaikh Abdurrahman bin Nashir as-Sa'di dalam Taisir al-Karim ar-Rahman menjelaskan bahwa ayat Al-Ma'idah menyebut khamr sebagai "rijs" (najis/keji) dan "amal setan", sehingga wajib dijauhi secara total, baik meminum, menjual, membeli, maupun mengantarkannya.

Perbedaan pendapat di antara ulama daftar: Sebagian ulama seperti Atha' bin Abi Rabah dan Tawus bin Kaysan menyebutkan bahwa larangan di An-Nisa [4]: 43 mencakup larangan mendekati shalat saat mabuk, bukan larangan khamr secara mutlak. Sedangkan Al-Hasan al-Bashri dan Qatadah menegaskan bahwa ayat Al-Ma'idah adalah pengharaman final yang menghapus (nasakh) hukum sebelumnya. Pendapat yang paling kuat adalah pendapat jumhur: pengharaman khamr bersifat mutlak dan final sejak turunnya QS. Al-Ma'idah [5]: 90-91.

Story Telling

Diriwayatkan bahwa setelah turunnya ayat Al-Ma'idah, penduduk Madinah yang saat itu masih menyimpan khamr di rumah-rumah mereka langsung menumpahkan isi wadah mereka ke jalan-jalan hingga mengalir di lorong-lorong kota. Imam Muslim meriwayatkan dari Anas bin Malik radhiyallahu 'anhu bahwa ketika ayat pengharaman turun, penyeru Nabi ﷺ menyerukan larangan, lalu orang-orang menumpahkan khamr mereka sampai mengalir di jalan-jalan Madinah.

Umar bin al-Khattab, yang sebelumnya dikenal tegas dan pemberani, ketika mendengar "فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ", tidak berkata apa-apa selain: "Kami telah berhenti." Ibnu Rajab al-Hanbali dalam Latha'if al-Ma'arif menyebutkan bahwa inilah bukti bahwa hati Umar benar-benar hidup dengan cahaya iman — beliau tidak menunggu hukuman, tidak menawar, dan tidak mencari alasan.

Kesimpulan Praktis

1. Khamr diharamkan secara mutlak berdasarkan QS. Al-Ma'idah [5]: 90-91, mencakup meminum, menjual, membeli, mengantar, dan segala perantara menuju khamr.
2. Tahapan syariat menunjukkan hikmah dan kasih sayang Allah kepada hamba-Nya — pelajaran bagi kita untuk berdakwah dengan bertahap dan penuh hikmah.
3. Sikap Umar mengajarkan kita untuk segera taat ketika kebenaran jelas, tanpa menunda atau berdebat.
4. Jauhi khamr dan segala yang memabukkan, karena ia adalah induk kejahatan dan pintu setan.
5. Perbanyak doa memohon kejelasan dan keteguhan, sebagaimana Umar berdoa: "Ya Allah, berikanlah penjelasan yang memuaskan."

Semoga Allah memberi kita taufik untuk mengikuti petunjuk Al-Qur'an, sunnah Nabi ﷺ, dan pemahaman para ulama Ahlus Sunnah.