Ringkasan Jawaban Singkat

Rujukan Ulama & Dalil

Hadits Riwayat Abu Dawud:

Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud dalam Sunan-nya, Kitab Shalat dalam Perjalanan, Bab "Siapa yang Mengatakan Mereka Takbir Bersama-sama Meskipun Menghadap ke Arah yang Berlawanan dari Kiblat" (no. 1240). Hadits ini juga diriwayatkan oleh Imam an-Nasa'i dan Ibnu Majah dengan redaksi yang serupa.

Ayat Al-Qur'an yang Relevan:

Allah ﷻ berfirman:

وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَىٰ لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ

"Dan apabila engkau (Muhammad) berada di tengah-tengah mereka, lalu engkau hendak melaksanakan shalat bersama-sama mereka, maka hendaklah segolongan dari mereka berdiri (shalat) bersamamu dan menyandang senjata mereka. Apabila mereka (yang shalat bersamamu) sujud, hendaklah mereka berada di belakangmu, dan hendaklah segolongan lain yang belum shalat datang (shalat) bersamamu, dan hendaklah mereka berjaga-jaga serta menyandang senjata mereka." (QS. An-Nisa' [4]: 102)

Kaitan dengan Ulama:

Para ulama dari kalangan sahabat dan tabi'in seperti Al-Hasan al-Bashri, Mujahid, dan Qatadah menjelaskan bahwa ayat ini adalah dasar disyariatkannya Shalat Khauf. Adapun perincian tata caranya, para ulama seperti Imam asy-Syafi'i, Imam Ahmad bin Hanbal, dan Imam Abu Hanifah membahas berbagai bentuk shalat khauf yang diriwayatkan dari Nabi ﷺ, dan salah satunya adalah bentuk yang dijelaskan dalam hadits Abu Hurairah ini.

Penjelasan Rinci

Hadits ini adalah salah satu dari beberapa riwayat yang menjelaskan tentang tata cara Shalat Khauf. Yang menarik dari riwayat Abu Hurairah ini adalah penegasan bahwa semua pasukan, baik yang sedang shalat maupun yang sedang berjaga menghadap musuh, ikut bertakbir bersama-sama ketika Nabi ﷺ memulai shalat.

Pemahaman Ulama tentang Hal Ini:

1. Imam al-Khattabi (dalam Ma'alim as-Sunan, syarah Sunan Abu Dawud) menjelaskan bahwa dalam riwayat ini, takbir dilakukan oleh semua orang, termasuk mereka yang sedang berjaga menghadap musuh. Hal ini menunjukkan bahwa takbir dalam shalat khauf tidak mengharuskan semua orang menghadap kiblat, karena kondisi darurat perang. Beliau menukil bahwa sebagian ulama membolehkan hal ini karena takbir adalah dzikir dan syiar shalat, dan tidak disyaratkan menghadap kiblat dalam keadaan seperti ini.
2. Al-Hafizh Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fath al-Bari (syarah Shahih al-Bukhari) ketika membahas hadits-hadits shalat khauf, beliau menjelaskan bahwa perbedaan riwayat tentang tata cara shalat khauf menunjukkan bahwa Nabi ﷺ pernah melakukannya dengan beberapa cara yang berbeda, sesuai dengan kondisi dan situasi perang. Beliau juga menegaskan bahwa dalam semua bentuknya, tujuan utamanya adalah menjaga shalat dan menjaga keamanan pasukan.
3. Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin dalam Syarh al-Mumti' menjelaskan bahwa shalat khauf adalah shalat yang sah meskipun ada gerakan-gerakan tambahan yang biasanya tidak dilakukan dalam shalat biasa, seperti berjalan, berpindah posisi, dan menghadap ke arah yang berbeda dari kiblat. Ini adalah kekhususan yang diberikan syariat dalam kondisi perang.

Poin Penting dari Hadits Ini:

• Takbir bersama-sama: Semua pasukan ikut bertakbir, baik yang shalat maupun yang menjaga. Ini menunjukkan bahwa takbir adalah dzikir yang tidak terikat dengan arah kiblat dalam kondisi darurat.
• Pembagian tugas: Satu kelompok shalat bersama Nabi ﷺ, kelompok lain menjaga. Kemudian mereka bertukar posisi. Ini menunjukkan pentingnya menjaga keamanan dan kewaspadaan dalam kondisi perang.
• Shalat tetap sah: Meskipun ada gerakan berpindah tempat dan perbedaan arah, shalat tetap sah karena ini adalah dispensasi (rukhsah) dari Allah ﷻ dalam kondisi perang.

Catatan Penting:

Hadits ini juga diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dan Imam Muslim dengan redaksi yang lebih lengkap. Namun, dalam riwayat Abu Dawud ini, ada tambahan keterangan bahwa kelompok yang menjaga juga ikut bertakbir. Ini adalah dalil bagi ulama yang membolehkan takbir bersama-sama dalam kondisi tersebut.

Story Telling

Dari hadits ini, kita bisa membayangkan betapa dahsyatnya kondisi perang saat itu. Para sahabat harus tetap menjaga shalat di tengah ancaman musuh yang mengintai. Mereka tidak meninggalkan shalat, tetapi juga tidak lengah terhadap musuh.

Al-Hasan al-Bashri - seorang ulama tabi'in yang terkenal dengan kezuhudannya - pernah berkata: "Wahai manusia, sesungguhnya Allah ﷻ telah memerintahkan shalat dalam keadaan aman dan takut. Maka janganlah salah seorang dari kalian meninggalkan shalat dalam keadaan apapun. Jika kalian tidak mampu shalat dengan sempurna, maka shalatlah dengan cara yang kalian mampu."

Ini menunjukkan bahwa shalat adalah tiang agama yang tidak boleh ditinggalkan dalam kondisi apapun. Bahkan dalam perang yang paling sengit sekalipun, Allah ﷻ tetap memerintahkan shalat, meskipun dengan tata cara yang berbeda.

Kesimpulan Praktis

1. Shalat tidak boleh ditinggalkan dalam kondisi apapun, termasuk dalam keadaan perang atau bahaya. Allah ﷻ memberikan keringanan (rukhsah) dalam tata caranya.
2. Menghadap kiblat adalah syarat dalam shalat biasa, namun dalam kondisi perang yang sangat darurat, ada keringanan untuk tidak menghadap kiblat karena alasan keamanan.
3. Takbir adalah syiar shalat yang tetap dilakukan meskipun dalam kondisi perang, karena ia adalah dzikir kepada Allah ﷻ.
4. Pentingnya pembagian tugas dan kewaspadaan dalam kondisi bahaya, sebagaimana dicontohkan Nabi ﷺ dengan membagi pasukan menjadi dua kelompok.
5. Syariat Islam adalah syariat yang fleksibel dan memperhatikan kondisi umatnya, tidak kaku dan tidak memberatkan.

Semoga Allah memberi kita taufik untuk mengikuti petunjuk Al-Qur'an, sunnah Nabi ﷺ, dan pemahaman para ulama Ahlus Sunnah.